法华经 1

法华经521

天人所奉尊，适从三昧起。赞妙光菩萨，汝为世间眼，
一切所归信。能奉持法藏，如我所说法，唯汝能证知。
世尊既赞叹，令妙光欢喜。说是法华经，满六十小劫。
不起于此座，所说上妙法，是妙光法师，悉皆能受持。
佛说是法华，令众欢喜已。寻即于是日，告于天人众。
诸法实相义，已为汝等说。我今于中夜，当入于涅槃。
汝一心精进，当离于放逸。诸佛甚难值，亿劫时一遇。
世尊诸子等，闻佛入涅槃，各各怀悲恼，佛灭一何速。
圣主法之王，安慰无量众。我若灭度时，汝等勿忧怖。
是德藏菩萨，于无漏实相，心已得通达，其次当作佛。
号曰为净身，亦度无量众。

适从三昧起，是「出定」。我们前面讲过入定与出定所表的法义。入定的时候是静，出定的时候是动。静和动是不是他一个人啊？入定的时候谁也不知道他在干什么；出定的时候，把他自己在干的什么全部讲出来。所以有相和无相是不是当下是一个本体啊？是表这个法——就是在表「三德秘藏、三身功德」。没有讲的时候全部是秘密的，像捉迷藏一样藏在那里，就是「如来藏zàng」；讲出来了就是「如来」，所以「适从三昧起」。
汝为世间眼，一切所归信：「世间眼」就是世间的老师。可不是瞪大两只眼睛专门来向外面攀缘，专门来看名闻利养，专门来看别人的过失。这个「世间眼」是充满了智慧，他以清净心、柔顺的心来认知一切万法。
你看一切诸佛菩萨坐在这里，是不是眼睛半闭？有没有哪一尊佛像伸头歪脖子瞪眼？没有啊！诸佛示现这个相就是教化众生。我们要修清净心，要自净其意，自安其心，不能浮躁。当你烦恼心重的时候，不妨多看看佛像，就能把这心定下来。
大家看啊！我以拳头为例，当拳头变成手掌以后，我们眼见掌、心见拳。所以这里的「世间眼」就是心。是心见拳，这就是「明心见性」。眼睛能不能看到拳呐？所以这个眼睛是不是睁眼瞎呀？它看不到拳头，可是我们拳头在不在啊？就在。这叫「唯智能见，唯心能见」。
一切所归信：既可以方便说为由于妙光菩萨的道行，日月灯明佛众多弟子以及民众都能归信于他，也可以讲究竟义，他明白一切万法都是自己一个念，得「一切所归信」——他归于万法，万法归于他，自他不二，叫「一切所归信」。这种「信」是「正信」。方便法说的「信」是相信，是一种情执。
能奉持法藏，如我所说法，唯汝能证知：「法藏」即是「如来藏」。没有哪一法不奉持如来藏，它没有办法不奉持。但是没有明心见性的人，他即使在奉持，他也不懂得自己在奉持。心外无法啊！懂得自己在「奉持」，他当下大自在。
如我所说法，唯汝能证知：日月灯明佛所讲一切法，只有妙光菩萨一人能证知。见道、修道、证道为一体。唯汝能证知：是故日月灯明佛授记妙光菩萨，承担佛业。这里的「能证知」，还包含有「已证知」之义。
世尊既赞叹，令妙光欢喜：「赞叹」二字不同于恭维。恭维是违心地去奉承人家。「赞」字是名副其实地给予评价，叫「赞叹」。「令妙光欢喜」，这里的「欢喜」不是情执，这是一种法喜。当年日月灯明佛说《法华经》「满六十小劫」，而本师释迦牟尼佛说《法华经》八年。因为在其它佛土众生的寿命长达千亿、万亿、万万亿年，所以相对而言，《法华经》的内容也非常地浩瀚；而娑婆世界众生生命短暂，所以佛必须把《法华经》适当压缩。
佛当年出世讲法时人均寿命一百岁。到了唐朝智者大师讲经说法时，人均寿命可能是八九十岁。我们现在人均寿命是七十岁（减劫）。我们讲经说法也要与时并进。越是这样，越是体现出《法华经》的「妙」。既可以讲无量劫，也可以讲几千年，还可以讲几天、几个小时。将来人均寿命十岁的时候，可能这部《法华经》十几分钟就要讲完。人寿命越短的时候，越是急功近利，恨不得一口气就成佛。
所说上妙法，是妙光法师，悉皆能受持：
能够受持《法华经》的人，已在十万亿佛法中积累了道行。根据自己能不能受持《法华经》的法理法义，你可以检验自己的境界。最关键、最要命的问题是，《法华经》《楞严经》处处讲听经闻法，当下了生死成佛。最要害的问题往往最明显，连解释都不要解释，你一看就懂。可是往往许多人他一看不懂，十看不懂，怎么看都不懂，怎么劝他都不信。这种人就是过去世中他没有种下善根。佛在《法华经》《楞严经》这经王所讲之法你都不相信，你白修了。但有些人一听就能信解。
诸法实相义，已为汝等说：「诸法实相义」就是「妙法莲华」，就是「法华三昧」，就是「一心三藏」，就是「阿弥陀佛」。「实」就是「阿」，「相」就是「弥陀」，也可以叫「诸法阿弥陀义」；「实」就是「性」，「相」就是「相」，「诸法性相义」；「实」就是「空」，「相」就是「有」，「诸法空有义」；「实」就是「如」，「相」就是「来」，「诸法如来义」。
明白了以后你怎么样讲都是《法华经》。《妙法莲华经·法师功德品》中，在「意功德品」怎么讲？受持《法华经》的人他想什么、说什么都是《法华经》，都是佛说，你不要去争。即使现在佛没有讲，即使在佛三藏十二部经找不到，那也是过去古佛所讲的法，不要有任何怀疑；即使我释迦牟尼佛没有讲，也是过去迦叶佛讲的，是尸弃佛讲的，是燃灯佛讲的，是日月灯明佛讲的。你也没有办法去搞政审，老老实实地跟着讲解《法华经》的法师去成佛，不要再打任何妄想。即使他打你、骂你，都是在传正法，明白吗？如果觉得他讲的错了，你可以讲错在哪里，这可以沟通的。
我今于中夜，当入于涅槃：
你看讲得多自在，我今天就走，也就是说「非灭示灭」。释迦牟尼佛从娘胎一下来，一手指天、一手指地：「天上天下，唯我独尊」，叫「非生示生」。成佛以后，能够自在地示现生灭。生和死是我们在表演啊！你能明白这个道理、相信这个道理，你就成为大菩萨，这是不是便宜得不能再便宜了？可是我们有些人就不敢捡便宜，你不捡也是白不捡呐！捡了也白捡啊！所以我们有些弟子问我说：师父啊！我去听经要带什么吗？意思来讲，要不要带点好吃的给你啊！我讲：每人带耳朵两只就行了。成佛最简单，明白《法华经》的道理当下成佛。
汝一心精进，当离于放逸：诸佛历来赞叹精进，鞭策懈怠，懈怠不能成就。
诸佛甚难值，亿劫时一遇：娑婆世界的众生算有福报啊！从第四尊佛到第五尊佛，也是五十六亿年一遇佛。我们要非常珍惜。
世尊诸子等，闻佛入涅槃，各各怀悲恼，佛灭一何速：这种「悲恼」，不要单纯理解为凡夫的情执，总希望肉身佛长久住于世。就是明心见性的人，也希望肉身佛常住于世。
圣主法之王，安慰无量众，我若灭度时，汝等勿忧怖。是德藏菩萨，于无漏实相，心已得通达，其次当作佛：对德藏菩萨的授记好比是释迦授记弥勒菩萨当来下生佛。妙光菩萨相当于佛陀嘱托大迦叶作为继承人，或者最多类似地藏菩萨作为代理佛的位置。