法华经 3（6）

法华经521

舍利弗，是长者作是思惟：我身手有力，当以衣裓，若以几案，从舍出之。复更思惟：是舍唯有一门，而复狭小。诸子幼稚，未有所识，恋着戏处，或当堕落，为火所烧。我当为说怖畏之事，此舍已烧，宜时疾出，无令为火之所烧害。作是念已，如所思惟，具告诸子：汝等速出！父虽怜愍，善言诱喻，而诸子等，乐著嬉戏，不肯信受，不惊不畏，了无出心，亦复不知何者是火，何者为舍，云何为失，但东西走戏，视父而已。

我身手有力：「身」表有无量的法门方法，「手」表无量的法门所具备的力量；「身」表「体」，「手」表「用」。当以衣裓，若以几案，从舍出之：衣裓、几案比作随手可得的东西，以此比喻无量万法。佛已证极果，他以任何一种方法都可以进出三界。
复更思惟，是舍唯有一门，而复狭小：归元性无二。没有明心见性的凡夫要想出火宅，唯有明白「如来藏」心地法门。「而复狭小」是对大说小——「如来藏」门大开，谁来进入都可以；但是众生难信这个法门，显得反而「狭小」。
诸子幼稚，未有所识：表修行人在因地还没有见道。恋著戏处：对凡夫来讲，执著于名闻利养；对小根机人来讲，先入为主，执著于一知半解，不肯回小向大。或当堕落，为火所烧：如果再不回头的话一定会堕落三恶道，故「为火所烧」。
我当为说，怖畏之事。此舍已烧，宜时疾出。无令为火，之所烧害。作是念已，如所思惟，具告诸子：汝等速出。父虽怜愍，善言诱喻。而诸子等，乐著嬉戏，不肯信受，不惊不畏，了无出心，亦复不知，何者是火，何者为舍，云何为失：
这就麻烦了。长者直言相告：这个屋要倒了！外面火要烧了！有大火啊！可这些小孩子呢，什么叫房子，什么叫火，什么叫烧都不懂，就等于是「对牛弹琴」。所以佛如果一开始对小乘人讲——天啊、云啊、雨啊、雾啊、泥巴瓦块啊，都是我们一个心变出来的——他听不懂。所以佛以三乘法步步引导。
但东西走戏，视父而已：仍然是麻木不仁，看着老子傻笑。比喻佛在当年讲《华严经》时，二乘人根本就不知道佛在讲什么东西，风马牛不相及。所以佛以后才转入从小乘开路。如果讲《法华经》和《楞严经》呢，那更是云里雾里了。这里「视父而已」还带有「依人不依法」，有一种法爱，相似于世间的一种情执。就跟佛在《楞严经》问阿难：你怎么想起要出家啊？阿难怎么讲啊？我看你长相太庄严，所以我跟你出家。如果佛是个丑八怪的话他怎么也不会出家，这几千年以来，特别是我们当下我们许多修行人都是「视父而已」。看看是什么世界级的大法师？是不是那些八九十岁的老佛爷？在这方面执著，叫「视父而已」。佛就知道众生的弊病，提前告诫「依法不依人」。可是有几个人听佛的话呀？

尔时，长者即作是念：此舍已为大火所烧。我及诸子若不时出，必为所焚，我今当设方便，令诸子等得免斯害。父知诸子，先心各有所好种种珍玩奇异之物，情必乐著，而告之言：汝等所可玩好，希有难得，汝若不取，后必忧悔。如此种种羊车、鹿车、牛车今在门外，可以游戏。汝等于此火宅，宜速出来，随汝所欲，皆当与汝。

正言正语，诸子却无动于衷，故佛以种种方便引导，不是佛要讲，是为众生而设。
我今当设方便，令诸子等，得免斯害。父知诸子，先心各有所好，种种珍玩奇异之物，情必乐著：佛以「意轮」鉴别众生根机利钝，而投其所好，观机逗教。而告之言，这是「口轮教诫」。
汝等所可玩好：这里好念「hào」，指爱好，指喜欢玩的东西。希有难得，汝若不取，后必忧悔：当小孩子一样哄，你现在不出去拿，你拿不到不要怪我。如此种种羊车、鹿车、牛车：在《法华经》叫「三车喻」。羊车呢，比喻声闻，羊一般只顾自己的，力量也很小，胆子也最小；鹿车是比喻中乘，中乘人比小乘人心量要大，鹿族特别能维护自己的儿女和同类，但是它胆子也很小。
古代的吕洞宾一次打猎时，射死一只小鹿，那个母鹿如惊弓之鸟，一跑猛跑了一百多步。但吕洞宾很刁，他还躲在那里不动，看看老鹿回头不回头。如果羊的话，不会的。所以表鹿有慈悲心，它的境界比羊高，比喻辟支佛的根机比阿罗汉的根机深，阿罗汉他只顾自己、不顾别人的。吕洞宾看到鹿回头以后，看了一个时辰，那个老鹿一动也不动。他感到奇怪，跑过去一看，老鹿已经死了。把鹿剖开以后，它的肠子一寸一寸地都断裂了。你想这个鹿的慈悲心到何种的程度啊？看到自己的儿女被杀害了，就是肝肠寸断呐！有些人连畜生都不如，你根本没有办法理解；有些人是不可思议地慈悲。所以吕洞宾把弓箭折断，开始修行，最后皈依佛门修正法。
牛车，牛比鹿或羊力量都大，牛脚踏实地，这是比喻菩萨道，是「权教大乘」。后面的把三车归于一，归于「牛车」，那个「牛车」就不是这里的「牛车」，那是「实教大乘」。
今在门外，可以游戏。汝等于此火宅，宜速出来，随汝所欲，皆当与汝：你不是想玩车子吗？赶快出去。以此将其哄出火宅。佛以三乘法来分别教化众生，令众生各投所好。各人选择适合自己的法门，都能成就。

尔时，诸子闻父所说珍玩之物，适其愿故，心各勇锐，互相推排，竞共驰走，争出火宅。

适其愿故，是指当时能够适合各人的根机；心各勇锐，就在对机的前提下，对这个法门生起信心；互相推排，也是进一步解释各自投其所好；竞共驰走，观照为「入修道位」；争出火宅，先后证到一定的果位，出了火宅。

是时，长者见诸子等安隐得出，皆于四衢道中，露地而坐，无复障碍，其心泰然，欢喜踊跃。时诸子等各白父言：父先所许玩好之具，羊车、鹿车、牛车，愿时赐与。

四衢道，指城市道路的十字路口。露地而坐，是讲小乘人已经圆满了四圣谛或者十二因缘的修证，乃至达到无学位。露，表解脱了这个界内见思烦恼的束缚；而坐，表已经得到自在，安下心来。
无复障碍，其心泰然：这进一步解释过去种种的烦恼障碍已经消除，心地清净。欢喜踊跃，这是讲「解脱知见」。
时诸子等各白父言：父先所许玩好之具，羊车、鹿车、牛车，愿时赐与：这是比喻，你先前讲小乘法、中乘法能证什么什么果位；现在呢，请佛给我们授记。

舍利弗，尔时，长者各赐诸子，等一大车。其车高广，众宝庄校，周匝栏楯，四面悬铃；又于其上张设幰盖，亦以珍奇杂宝而严饰之，宝绳交络，垂诸华缨，重敷綩筵，安置丹枕。驾以白牛，肤色充洁，形体姝好，有大筋力，行步平正，其疾如风。又多仆从，而侍卫之。

这里一百八十度大转弯，没有授记。过去的那种说法是方便法，就是种种譬喻因缘，目的是归于「一大乘」，叫你们成佛道，所以赐予诸子「等一大车」，要求受持《法华经》，修菩萨道。「等一」就是「万法归宗」，归于「如来藏」心地大法。祖师大德称其为「许小予大」，如果「许大予小」，那是打妄语。许小予大，表面上好像不真实，但能不能叫妄语啊？许银给金，难道还不好？
其车高广，是比喻「如来藏」心地法门彻法源底，从纵：过去、现在、未来，无穷无尽；从广：东南西北上下，无边无际；从多：十法界森罗万相、千变万化，也是无量无尽。这句是总说，比喻「如来藏」心地法门之殊胜。众宝庄校，这是补充说明心地法门，具足无量的智慧德能。周匝栏楯：「周」就是「匝」，「匝」就是「周」。横者为「栏」，竖者为「楯」，是表我们的心地法门摄受万善，载于众恶。「栏楯」起什么作用啊？保护慈善功德，又防止一切的污染来干扰。四面悬铃：是表「如来藏」心地法门就是一个广长舌，就是一个无碍辩才。那个宝塔周围悬着个铃，它随风起声，能不能受到障碍？障碍不了。明白了「如来藏」道理，溪声尽是广长舌，只看你懂不懂。
又于其上张设幰〈xiǎn〉盖：在上张设其幰盖，遮风遮雨，表我们「如来藏」心地法门悲心普覆，以慈悲心护持一切的万法。
亦以珍奇杂宝而严饰之：「珍奇杂宝」是给予快乐，是表「如来藏」心地法门无缘等慈。不讲任何缘分，平等地赐给你快乐。宝绳交络：是表「如来藏」心地法门广结法缘，像绳子一样把一切的万法连持成一个本体；像桥梁和纽带一样把万法连接在一起。垂诸华缨：表接引。「缨」是绳，绳子上有花装璜；垂下来是表接引众生。重敷婉筵：是指车子里面的绫罗绸缎、细软被条铺盖得很好，我们在那安心休息；是表明白「如来藏」的道理，你心里一块石头落地，松了一口气。这下自在，就像睡在那个软软的沙发垫被上。「婉筵」就是不可思议的那种轻柔。安置丹枕：是表高枕无忧——明白「如来藏」的道理，当下见性成佛，最起码永远不落三恶道。「丹」是表灵丹妙药。
驾以白牛：车子还要牛来拉车，否则不能叫牛车了。「白」表根本，「牛」表力量。所以「如来藏」心地法门是从根本上解决我们的智慧德能。肤色充洁：「肤色」是表有形有相的无量的万法万德。「充」是表圆满充足；「洁」是表没有污染纯洁。形体殊好：「形体」与「肤色」一样，也是表万种功德。「殊好」，殊胜；「好」是自在。有大筋力：「大筋力」就是大脚力。「脚」比喻「信、进、念、定、慧」这五根五力。但五根五力既通小也通大，在这里当然是讲通大。行步平正：「行」就是表我们的行持；「平正」是表行持的过程中圆融自在，定慧均等。用七菩提分「择、进、喜、除、舍、定、念」这七法调平，不打闲岔。用《楞严经》讲，叫「无有诸委曲相」，也就是说明白「如来藏」心地法门以后，你怎么样修证，都自在无碍，修任何法门都能成就。其疾如风，是讲「如来藏」心地法门一步登天，无修无证。
又多仆从，而侍卫之：《法华经》妙就妙在这里。在读懂《法华经》之前，佛把三藏十二部经统统说为「戏论法」；明白了《法华经》之后，所讲一切的万法皆是《法华经》，没有一法不是「我」，没有一法不是佛。「又多仆从」就是讲无量的万法，大法、小法乃至邪法。

所以者何？是大长者财富无量，种种诸藏，悉皆充溢，而作是念：我财物无极，不应以下劣小车与诸子等，今此幼童皆是吾子，爱无偏党。我有如是七宝大车，其数无量，应当等心，各各与之，不宜差别。所以者何？以我此物，周给一国，犹尚不匮，何况诸子。是时诸子各乘大车，得未曾有，非本所望。

财富无量：是表佛福慧具足，万德齐备。种种诸藏：佛证万德，明了十法界万法无一不是万德具备，跟佛无二无别。但是众生在迷中不得受用，所以叫「种种诸藏」。没有哪一法不是「如来藏」。悉皆充溢：任何一法、任何一个众生跟佛一样，自利万德具足，利他也是万德具足。「充」是自利，「溢」是利他。众生跟我佛一样，既有自利功德，也有利他的功德。可是他不懂啊！他不懂得用啊！
我财物无极，不应以下劣小车与诸子等：诸佛出世，已具足无量的智慧德能，不应以小法来度化众生，否则是为吝法。
今此幼童，皆是吾子：「幼童」是佛的儿子还是佛的老子啊？也是他的儿子，也是他的老子。这仍然是方便说，大光明藏中谁不是谁啊？佛、菩萨、一切万法，都是一体。爱无偏党：诸佛菩萨教化众生，以平等心供养大众。「偏」就是「党」，「党」就是「偏」。
我有如是七宝大车，其数无量：「七宝大车」就是《法华经》。「七」是表圆融圆满圆通，表无量；「宝」，非「莲华」而不可为「宝」，非「一心三藏」而不可为「宝」——佛在《楞严经》把诸佛十二部经说为「只益戏论」；在《法华经》把其它所讲之三藏十二部经说为「诸法戏论之粪」；唯有《法华经》《楞严经》「一心三藏」为「宝」。
应当等心，各各予之：各各予之，是开口之劳。怎么「予」啊？你自己就是，告诉你一下就等于给你了。就跟这个钥匙一样，把这个心钥给你一开，成佛了。不宜差别：不应该对张三说这个法，对李四说那个法。
以我此物，周给一国，犹尚不匮，何况诸子：「一国」就是十方虚空万法万相，有没有哪一法不是如来呀？「周」，普遍地都有。犹尚不匮，就是不缺少。
是时诸子，各乘大车，得未曾有：只要点明心地法门这个心车，你一懂自己就能开，这是自性中本来具足的功德。你明白了什么东西，它当下就是什么东西，这也是心法之妙。得未曾有，非本所望：那听佛一讲就明白，原来我就是佛啊！过去没有想到啊！

舍利弗，于汝意云何？是长者等与诸子珍宝大车，宁有虚妄不？舍利弗言：不也，世尊。是长者但令诸子得免火难，全其躯命，非为虚妄。何以故？若全身命，便为已得玩好之具，况复方便，于彼火宅而拔济之。世尊，若是长者乃至不与最小一车，犹不虚妄。何以故？是长者先作是意，我以方便令子得出，以是因缘，无虚妄也。何况长者自知财富无量，欲饶益诸子，等与大车。

这段大概就是说：我许了他们的羊车、鹿车、牛车，但是出来以后只给他大车，好像没有兑现自己的诺言。这个叫不叫打妄语呀？所以舍利弗讲了：不是的啊！人命为贵。你把他们哄出来是为了救他们的命；保住了命什么话都不用讲了嘛，还有什么虚妄不虚妄啊？何况许小给大！即使许大给小也不能叫虚妄；即使什么也不给，也不能叫虚妄。我的目的是把你骗出来保你的命。
这就比喻佛当年讲人天福报、声闻缘觉法、禅宗的见空性、别教的二行位等等，佛以种种的法门引导过来，告诉大家这些法门都能成佛。那到最后呢，统统把门一关：老实给你们讲，我快要灭度了，现在要给你们讲真话，以前讲的都不算数。现在听我讲《法华经》，《法华经》是叫众生究竟成佛，你明白了这个《法华经》，当下就成佛，这叫不叫「虚妄」啊？不叫妄语。心正即行邪法也是正法，心邪即行正法也是邪法。大乘法「论心不论事」。

佛告舍利弗：善哉！善哉！如汝所言。舍利弗，如来亦复如是，则为一切世间之父。于诸怖畏、衰恼、忧患、无明暗蔽，永尽无余，而悉成就无量知见、力、无所畏，有大神力及智慧力，具足方便智慧波罗蜜，大慈大悲，常无懈倦，恒求善事，利益一切，而生三界朽故火宅，为度众生，生老病死、忧悲苦恼、愚痴暗蔽、三毒之火，教化令得阿耨多罗三藐三菩提。见诸众生，为生老病死忧悲苦恼之所烧煮，亦以五欲财利故，受种种苦，又以贪著追求故，现受众苦，后受地狱、畜生、饿鬼之苦，若生天上及在人间，贫穷困苦、爱别离苦、怨憎会苦，如是等种种诸苦。众生没在其中，欢喜游戏，不觉不知，不惊不怖，亦不生厌，不求解脱，于此三界火宅东西驰走，虽遭大苦，不以为患。

这个「善哉善哉」，要理解佛的良苦用心。世间法也是一样，往往自己一片好心想要帮助别人，那如果从自己口里讲出来，总难免要有点口舌。那么通过别人一讲呢，恰到好处！所以佛赞「善哉善哉」。佛自己讲出来，还没有舍利弗讲出来更加令人信服，是这个意思。
如来亦复如是，则为一切世间之父。于诸怖畏、衰恼、忧患、无明暗蔽，永尽无余：佛先介绍自己于两种生死、四十二分无明微细烦恼已全部断尽；而悉成就无量知见、力、无所畏，这是「以法合喻」，佛介绍他的智慧道力。法力是法，以此法合比喻，来印证舍利弗讲得是对的，表舍利弗知道佛的良苦用心。
所以这里的「于诸怖畏、衰恼、忧患、无明暗蔽，永尽无余」，就是合上面的「其年衰迈」，叫作「断德」；断德就是断除了两种生死、断除了无明烦恼，也叫「涅槃之德」。「无量知见」是佛的「智德」。「智德」叫「菩提果」，「断德」叫「涅槃果」；「智德」也可说为佛的「报身功德」；「断德」就是「解脱功德」。「力、无所畏，有大神力及智慧力」，这是说佛的智慧「报身功德」。
具足方便智慧波罗蜜：以上讲智慧知见是总讲，是讲真实的智慧，也叫「实智」；这里是讲方便智慧。方便智慧由真实智慧起用，真实智慧由方便智慧显现，二者是一是二，非一非二。一个事情从两个方面来开示说明。
大慈大悲，常无懈惓：这是佛度化众生的恩德，与上面的「幰盖」、「宝盖」相对应；这里是「智慧力」、「具足方便」等等，与上面的「诸多仆从」、「栏楯」、「丹枕」等等，相对应。
恒求善事，利益一切，而生三界朽故火宅：这与上面的老长者站在门口来劝儿子相对应。「三界朽故火宅」与上面那个「其家舍宅」破破烂烂相对应。
为度众生，生老病死、忧悲苦恼、愚痴暗蔽、三毒之火：佛出世就是为了成就有缘众生。所以「为度众生，生老病死」，上面不是「十、二十、三十」吗？是与三乘修行人相对应。「生老病死」往下等等，就是上面的「欻然火起」呀——那个房子烧得噼里啪啦呀，相对应。教化令得阿耨多罗三藐三菩提，与上面的「唯有一门」相对应，就是《楞严经》所讲「归元性无二」——只有《法华经》《楞严经》这个「如来藏」心地法门才能成就众生。
见诸众生，为生老病死、忧悲苦恼之所烧煮；亦以五欲财利故，受种种苦；又以贪著追求故，现受众苦，后受地狱、畜生、饿鬼之苦。若生天上、及在人间，贫穷困苦、爱别离苦、怨憎会苦，如是等种种诸苦。众生没在其中，欢喜游戏，不觉不知、不惊不怖，亦不生厌，不求解脱：
这里讲三界六道众生种种轮回之苦。小乘人修行以苦求苦，外道修行更是受无益之苦。修行的也在受苦，不修行的也在受苦，这段经文一目了然。
爱别离苦：指一家亲人或者相处很好的朋友，谁都不希望分别。有执著就会有痛苦，有智慧的人就此要看破放下。当年净饭王不准悉达多太子出家。悉达多就向父王提出：如能满足他的四个要求，他就不出家——一是没有衰老的现象，二是没有疾病的痛苦，三是没有死亡的恐怖，四是所有的东西不损不灭。当然，不仅是净饭王，谁也不能满足这些要求。
怨憎会苦：谁都不愿意跟自己讨厌怨恨的人在一起，见到就生烦恼。可是，「不是冤家不聚头」。当然呢，众生是无量苦啊！
众生没在其中，欢喜游戏，不觉不知，不惊不怖，亦不生厌，不求解脱：跟前面的那些儿子一样，沉迷在外面起了火的房子里玩乐，什么是火，什么是危险都不懂。现实中不乏这些麻木之人啊！他不知道死到临头，不知道转眼之间就是千万亿年的地狱之苦、饿鬼之苦、畜生之苦。跑不了啊！想到这些众生啊，我们一是可怜他们，同时感慨我们终于遇到了救命的法宝。要珍惜这个大法呀！
于此三界火宅东西驰走。虽遭大苦，不以为患：注意，「三界火宅」包括天界。欲界还有六层天，更不用说有色界十八层天、无色界四层天，统统都是火宅。你还以为在天堂里怎么快乐啊？一天到晚两条腿绷得紧紧的，不敢越雷池半步。有智慧的人情愿在三恶道里受苦，要闻到正法，也不愿意在天堂里享乐而不闻正法，那是享痴福，何况那种痴福本身就是苦，有什么福啊？并不是演电影那样，天人一天到晚载歌载舞。天人的禅定就是「坏苦」。他那种快乐本身就是苦，更不知道乐过去以后是更大的苦。