法华经 7（7）

法华经521

诸比丘，我今语汝：彼佛弟子十六沙弥，今皆得阿耨多罗三藐三菩提，于十方国土现在说法，有无量百千万亿菩萨、声闻，以为眷属。其二沙弥，东方作佛，一名阿閦，在欢喜国，二名须弥顶；东南方二佛，一名师子音，二名师子相；南方二佛，一名虚空住，二名常灭；西南方二佛，一名帝相，二名梵相；西方二佛，一名阿弥陀，二名度一切世间苦恼；西北方二佛，一名多摩罗跋栴檀香神通，二名须弥相；北方二佛，一名云自在，二名云自在王；东北方佛，名坏一切世间怖畏；第十六我释迦牟尼佛，于娑婆国土成阿耨多罗三藐三菩提。

这十六沙弥都已经成佛了。
先看东方佛，阿閦：译为「不动佛」，是药师佛；欢喜国：药师琉璃光世界。二名须弥顶：「须弥山」是表佛的法身。
东南方二佛，一名师子音，二名师子相：师子，作两种解释：一者，狮子为百兽之王，佛为人中人、天中天，以此作为一个代号；二者，把「师」和「子」分开解——师，世出世间最受人尊敬的就是老师；「子」在古汉语里，一般地是对有权威、有地位、有学问、有威德、有成就这样的人的尊称。所以「师」和「子」合起来作为佛的一个别号。「师子音」是表佛说法的威力。狮子入林，百兽震恐，是表佛以音声降伏群魔，度化众生的这种威力。「师子相」是比喻以佛的气质来摄受教化众生。「音」是言教，「相」是身教。
南方二佛，一名虚空住，二名常灭：这两个名相也是表法。虚空，这是比喻真空；住，是表妙有；虚空住，是真空妙有。「虚空」就是「阿」，「住」就是「弥陀」，「虚空住」就是「阿弥陀佛」，就是「如是我闻」。常灭，用《楞严经》解释，「常」就是「即一切法」，「灭」就是「离一切相」。
西南方二佛，一名帝相，二名梵相：帝，在这里是表「自在无碍」，表诸法之王一统天下，这是比喻我们真心本来面目的尊贵自在。梵，是表清净，佛断两种生死、破四十二分无明微细烦恼，得大清净、大自在。
西方二佛，一名阿弥陀，二名度一切世间苦恼：这个「阿弥陀」不再重复解释。度一切世间苦恼：世间包括世间和出世间；一切，表无量万法；度，表成就。自己跟一切的万法圆融、圆通为一个本体，叫作「度一切世间苦恼」。
西北方二佛，一名多摩罗跋栴檀香神通，二名须弥相：多摩罗跋，译作藿香，表消除一切的烦恼习气；栴檀香，表菩提，通过「多摩罗跋」转烦恼而成菩提；神通，是表法力。「须弥相」的解释，同「须弥顶」。
北方二佛，一名云自在，二名云自在王：云，是表慈悲心，云有无量的智慧，因此而得自在；「自在」和「自在王」同解。「自在」就是「王」，「王」即是「自在」。
东北方佛，名坏一切世间怖畏：坏，解释为「破」，破一切世间怖畏而成「我独无所畏」。佛证金身法身，证万法同体，没有对待。第十六，我释迦牟尼佛，于娑婆国土，成阿耨多罗三藐三菩提。

诸比丘，我等为沙弥时，各各教化无量百千万亿恒河沙等众生，从我闻法，为阿耨多罗三藐三菩提。此诸众生，于今有住声闻地者，我常教化阿耨多罗三藐三菩提，是诸人等，应以是法渐入佛道。所以者何？如来智慧，难信难解。尔时所化无量恒河沙等众生者，汝等诸比丘，及我灭度后未来世中声闻弟子是也。我灭度后，复有弟子不闻是经，不知不觉菩萨所行，自于所得功德，生灭度想，当入涅槃。我于余国作佛，更有异名，是人虽生灭度之想入于涅槃，而于彼土，求佛智慧，得闻是经，唯以佛乘而得灭度，更无余乘，除诸如来方便说法。

以前的种种办法都是方便引导，而佛在冥中加持一直都是以「一心三藏」这个念在观察时机，等待时机。以前学了那么多声闻法，经过「一心三藏」一引导，当下明了。怎么明了啊？万法都是我们一个念之所变现。
比如说一个杀人犯，开始学小乘法的时候是不是提心吊胆？我这么大的罪过，什么时候能够将功赎罪呀？当明白「如来藏」以后，思想一下解放了。魔王也是佛啊！原来是这样啊！他这个心就翻天覆地。明白了「如来藏」道理以后哪一法不是菩萨道啊？在《楞严经》倒数第二段讲得很清楚啊：十恶不赦之人犯了无量无量的罪过，就要下无间地狱的，就剩下一口气，明白了「如来藏」的道理，所有罪过一笔勾销，当下成佛。
尔时所化无量恒河沙等众生者，汝等诸比丘、及我灭度后未来世中，声闻弟子是也：前面的「六百万亿那由他恒河沙等众生」是哪些人呢？两千五百年之前是哪些人？就是我们这些人。注意啊！我讲我们现在是「声闻弟子」，同时我们是不是「菩萨弟子」啊？我们现在仍然是「外现是声闻，内密菩萨行」。我们已经明白了菩萨道，但是现的形相是在听经闻法，弘扬佛法，以这种方式作为我们的教体，度化众生。
我灭度后，复有弟子不闻是经，不知不觉菩萨所行：我灭度以后，有的弟子听不到《法华经》，也「不知不觉菩萨所行」。自于所得功德生灭度想，当入涅槃：是自认为能灭度。这是种妄想，因为你还不懂得什么是佛。
我于余国作佛，更有异名，是人虽生灭度之想，入于涅槃，而于彼土求佛智慧，得闻是经：这个人虽然在打妄想，因为他与佛结下法缘这个功德，「于彼土求佛智慧，得闻是经」，仍然能够听到《妙法莲华经》。这也是佛强调结法缘的重要性，你自然就有护法神明、诸佛菩萨冥中来安排你，引导你。
不要以为我们就能做得了自己的主啊！这里都有定数。为什么天南海北、千里迢迢来听经；那没有结法缘、没有福报的人，即使就在鼻子底下他都不来听，你以为怎么样？冥中都有诸佛菩萨在引导。《法华经》是三世诸佛共同守护的「秘密之藏」，跑都跑不了。但是，你执著定数的话，这就是外道；还要懂得变数。在某种情况之下定数比变数硬，在某种情况之下变数比定数又要硬，这个是圆融的。变数就是讲缘分，就是讲菩萨发心，讲今世缘；定数是讲前世缘、前世因。如果只讲定数，那我们要修行干什么？反正规定到某年某月某日成佛。所以佛在给某人授记的时候，什么几百万亿那由他恒河沙劫，这都是圆融的数字。定数就是说你一定会成佛，指日可待；变数还掌握在你自己手里。
唯以佛乘，而得灭度，更无余乘：不要打妄想。不读懂《法华经》你是不可能「灭度」，叫「唯以佛乘，而得灭度」。更无余乘：斩钉截铁，就没有其它的经能叫你成就，翻来覆去强调这个道理。所以自古以来「成佛的法华，开悟的楞严」。
除诸如来方便说法：是指至于我讲的其它经呐，那都是方便说啊！

诸比丘，若如来自知涅槃时到，众又清净，信解坚固，了达空法，深入禅定，便集诸菩萨及声闻众，为说是经，世间无有二乘而得灭度，唯一佛乘得灭度耳。
比丘当知，如来方便深入众生之性，知其志乐小法，深著五欲，为是等故，说于涅槃，是人若闻，则便信受。

这是强调，讲解《法华经》要有机缘。第一个前提，自知涅槃时到，佛知道快要涅槃了，再不讲就来不及了，不讲的话是白来一趟；第二个，众又清净，「清净」是心地柔软，已经破除了粗重的烦恼习气。
信解坚固：不带有挑剔性，没有逆反心理。了达空法：证得「人我空」、「法我空」。「人我空」是二乘和藏教菩萨的境界，「法我空」是通教和别教菩萨的境界。这个「了达空法」一般地还是指证道位。前面的「信解坚固」这个条件来讲，余地比较大，不管你清净不清净，不管你烦恼习气重不重，也不管你证道位了达不了达，你这个人能够相信人、能够相信正法、心地比较柔软，是这一类的人。深入禅定：他能够研究观照宇宙万法的来龙去脉，他有追求真理的信心。
便集诸菩萨，及声闻众，为说是经：「菩萨」就是过去世已经成就的弟子来做影响众；「声闻众」就是前面讲的这些条件成熟的。
世间无有二乘而得灭度，惟一佛乘得灭度耳：没有第二个法来教你灭度，只有《法华经》《楞严经》，「一心三藏」就是一味之法呀！
深著五欲，就是贪著「财色名食睡」，地狱五条根——检点一下，你对财产贪不贪？「色」是表一切的物质享受，你对名贵衣服贪不贪？你对名声执著不执著？你对「食」——民以食为天——挑剔不挑剔？这个「睡」还包括懈怠、懒惰的心态，这是「深著五欲」。为什么讲涅槃法呢？你著于「五欲」呀，将来要受五欲之报。讲到涅槃法，用殊胜的「禅定之乐」来取代那个粗敝的「五欲之乐」。因为众生急功近利呀，你要破除一个东西，你必须先树立更好的一个东西，这也是对治之法。