法华经 8（1）

法华经521

法华经讲记·五百弟子受记品第八

第六品是〈授记品〉，这里是〈受记品〉。一个意思。「授记」是佛对弟子授记。「受记」是弟子接受佛的授记。

尔时，富楼那弥多罗尼子，从佛闻是智慧方便，随宜说法，又闻授诸大弟子阿耨多罗三藐三菩提记，复闻宿世因缘之事，复闻诸佛有大自在神通之力，得未曾有，心净踊跃。
即从座起，到于佛前，头面礼足，却住一面，瞻仰尊颜，目不暂舍，而作是念：世尊甚奇特，所为希有，随顺世间若干种性，以方便知见而为说法，拔出众生处处贪着。我等于佛功德，言不能宣，唯佛世尊，能知我等深心本愿。

这是富楼那请法。自述了几个闻。一闻者，明白了佛过去讲的是方便法，是引导法，不究竟；二闻者，跟他同修的师兄弟们授记了；三闻者，明白了自己和法会大众过去世中与佛的因缘；四闻者，明白了诸佛大自在神通力，拓宽了心量。
心净踊跃：是由上面的四「闻」打开心量。富楼那在楞严会上，他属于那种烦恼障比较轻，所知障比较重的人。往往这些人呢，很难开大智慧；而且他自认为是说法第一，口若悬河。
即从座起，到于佛前，头面礼足，却住一面：即从座起，是回小；到于佛前，是向大。回小当下即是向大。头面礼足：以他的头去礼拜佛的脚，是不是表佛和众生是一个本体呀？僧、佛一体。
我等于佛功德，言不能宣。惟佛世尊，能知我等，深心本愿：这里出来个哑谜。前面在「法说周」，舍利弗是上根代表，听佛几句开示悟入，佛予授记。中间从〈譬喻品〉到〈信解品〉，到〈药草喻品〉等，是「譬说周」，佛通过打比方，摩诃迦叶这些人打比方求佛印证，佛予授记。富楼那是代表下根之人，〈化城喻品〉是不是「因缘周」啊？专为下根之人苦口婆心。而富楼那得解以后耍滑稽了：我就不讲，难道我心里想的你佛还不知道吗？这是表现出上中下三种根机，各人求授记的方式不一样，显示出大乘佛法的生动活泼。言不能宣，体现出「以无胜有」。这又是一种妙法，在定中用他心通互相沟通。

尔时，佛告诸比丘：汝等见是富楼那弥多罗尼子不？我常称其于说法人中，最为第一，亦常叹其种种功德，精勤护持，助宣我法，能于四众示教利喜，具足解释佛之正法，而大饶益同梵行者。自舍如来，无能尽其言论之辩。

见是：不能理解为：你们看到这个富楼那了吗？谁没有看到啊？「见是」是你了解富楼那吗？佛下面就有文章。这段经文就显示出小根机之人特别执著于行善积德，执著于事相；他不像舍利弗、须菩提等人从「智慧门」而入，他是从「行门」而入，所以把他作为下等根机的代表。「说法第一」还包括「乐说无碍」，大慈悲心。这样的话，是富楼自己讲出来好，还是佛的嘴巴讲出来好啊？当然是后者。
自舍如来，无能尽其言论之辩：除了佛以下，没有哪一个能比得上他。所以这个「说法第一」，在某种程度上也恒顺世间人的习气：这个人能说会道，把话讲得很圆满，很好听，是不是啊？但是呢，真正会说法，不在于多，而在于精。「评第一」，带有权巧方便之计。但是他毕竟是宣扬佛的正法。

汝等勿谓富楼那但能护持助宣我法，亦于过去九十亿诸佛所，护持助宣佛之正法，于彼说法人中亦最第一。又于诸佛所说空法，明了通达，得四无碍智，常能审谛清净说法，无有疑惑，具足菩萨神通之力。随其寿命，常修梵行，彼佛世人咸皆谓之实是声闻。而富楼那以斯方便，饶益无量百千众生，又化无量阿僧祇人，令立阿耨多罗三藐三菩提。为净佛土故，常作佛事，教化众生。

过去九十亿佛法中说法第一。
诸佛所说空法：在富楼那的境界是指小乘人的「人我空、偏真涅槃」之法。对富楼那来讲，炉火纯青、无可挑剔，这是不可思议。四无碍智：「法无碍、义无碍、辞无碍、乐说无碍」。常能审谛，清净说法：「审」是思维观照，「谛」是表真实；「清净」是表圆满，对小乘法的方方面面说得无懈可击。无有疑惑：自己没有疑惑，而且能解除别人的疑惑。对于任何问难，也不在话下。
具足菩萨神通之力：外现是声闻，内密菩萨行。富楼那虽然是讲的小乘法，但他不遗余力辛辛苦苦教化众生，讲的是小乘法，发的是菩萨心。就跟持戒一样，发心不同，功德也不同。
当时的人都讲富楼那是个声闻：你是修小乘法的人。那么富楼那就是以这种方便度他们：好吧，我是小乘，你们也是小乘，我来帮你。一帮帮出这么多，「无量百千众生」，他是小乘人吗？他本身就是在行菩萨道。小乘人他只管自己。佛在教化方便法的时候，四众弟子潜移默化中，已经成就了菩萨道行。常作佛事，就是帮助众生成佛之事。

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南无阿弥陀佛