【是故空中无色】。

通辽当宝

【是故空中无色】。

“空中无色”，昨天简单提示了一下。这里的“空”是“真空”，不是虚空；因为虚空到底是“色”，是不是？圆顿大教在见道位就能刻骨铭心解决这个问题，他在相就能见到性。那么这在前七种方便里，通教和别教呢，他们强调：非要破相归空，在“空”中来悟这个空性。所以别教和通教，他的“空中无色”，包括佛的三十二相，八十种随形好，统统被判为无明相。那么见到真空之性的人，在禅宗说为“虚空爆炸”——因为在见真空之性之前，这虚空是最后的一道屏障。虚空爆炸就破除了一分灭相无明。这是通教和别教强调的境界。对于圆顿大法呀，如果要证到明心见性，不需要虚空爆炸，乃至不需要破任何色相。我们对任何一个色相都可以当下明心见性。圆顿大法只愁悟，不愁证。但是这个悟要圆满，要圆融，要真实。有道无道，自己知道。你见了这个相，是不是当下就能够深信不疑它当下即是空？这是圆顿大法跟前七种方便根本不同之处。

现在许许多多的人都在强调所谓的解行并重；包括我们的这些道场，仍然有些弟子对师父讲的这个法还存有怀疑。认为师父只讲解，不讲修，不讲行。首先我要强调啊：这不是师父讲的法，这是释迦牟尼佛苦口婆心讲的法——《法华经》《楞严经》少说几十处，多说几百处，都在明讲，暗讲，直接讲，间接讲：见道当下成就。所以一定要看清楚是佛讲，不是印广讲。我们要把圆顿大教与藏、通、别前面的方便法分开，在没有把『一心三藏』道理搞明白之前，无量经典、无量法门，他讲的那个解必须要修，必须要行，才能够证。方便法必须有解，有修，有行。圆顿法无修无证，当下成就，这是诸佛所说，而且是诸佛唯一之说。

所以这个“空中无色”，这是表明心见性的境界。前七方便法里，藏教根本不能明心见性，修无量法门都不能。通教是以《金刚经》为代表作，别教是以《大方广佛华严经》为代表作——他们都是强调必须要修、要行，才能够证。因为他们不明白『一心三藏』，非空非有，即空即有；他那种见道之理解是似是而非。而圆顿大教以《法华经》《楞严经》为代表作，见的是『一心三藏』；不仅是空如来藏，也不仅是次第三藏。他的见是一见一切见。

我们昨天打了一个比方：通教和别教的菩萨，他只见灯光不见灯。他是背对灯，背对灯，那么眼睛看到前面，是不是也有光呐？他也能看到光，别教菩萨可能是耳朵对着灯，是不是啊？灯在后侧方，他也能看到灯光，但是看不到灯。而圆顿大教的菩萨既见灯光也见灯；他一直按照这个念往前走，直截了当。

而通教的菩萨有可能走火入魔，下三恶道。他看到光了，就死死的发呆发傻了，是不是呀？甚至还要往前走呀。走到头的时候，有可能回头一看，但回头一看，也可能他看到灯光已经老远老远的了，时间就已经很长很长；也有的到最后越看越暗了，生了烦恼心了，还要下地狱，是不是？就是这个道理。可是我们圆顿大教，他看到光的同时看到灯。佛在《楞严经》讲的，他中间不会打闲岔。所以圆顿大教啊，在相即可以见性。

来看这个拿手好戏：圆教菩萨眼见手掌心见拳，是不是呀？那么通教菩萨不是，他见到手掌还要慢慢地修——噢，弯了一个指头，再弯了一个指头，再弯了一个指头，这是无量的指头，明白吗？无量的指头都下去了以后，他见到拳头了。他是讲通过修、行来证。他是灭相见性；圆教菩萨有智慧，在相见性。这个不一样的！所以禅宗五祖讲：“修我们这个法门啊，恒河沙数的人难有一个成就。”（见《最上乘论》：“恒沙莫一，亿劫稀成”）这个法门有其名而无其实。那么别教呢，是在通教证空性的前提之下，再从空出有，更加是有其名而无其实，大家明白吗？就更难修。虽然难修，他总有个把人能够成就；即使成就，也只能破除十二分无明。时间呢，是三大阿僧祇劫；至于通教，就讲不出个数量来。所以五祖实际就是为了来宣告大家不要修禅宗这个法门。你们看看五祖弘忍大师的《最上乘论》，是不是这么讲的？到了圆顿大法，诸佛如来、祖师大德异口同音：无修无证，不立修证，一步登天。再三强调：这不是印广师别出心裁，这是老祖宗老掉牙的一个口头禅，老掉牙的口头禅啊！

而且在《法华经》《楞严经》反反复复通过法会气氛，来印证佛语真实，事实胜于雄辩。你看那法华会上，楞严会上无量无量的菩萨呀，听佛讲了一段经、几句话，当下成为阿罗汉、辟支佛、地上菩萨、等觉菩萨呀！是不是？但是有一些人产生怀疑了。怎么怀疑呢？认为这些菩萨都是假的！都是已经成了菩萨的人来表演而已，凡夫起修不可能听经闻法而直接证果。如果这种说法能够成立，那《法华经》《楞严经》岂不是在打妄语？岂不是在糊弄我们？那《法华经》《楞严经》根本没有必要流传于世。我们还学它干什么？我们想一想，这种理论能不能站得住脚？而佛出世就是为了把《法华经》《楞严经》传下来，就是为了传这个法，叫“华开莲现，即因即果”。

我们这几年来所到之处，无一例外，当下成就大批众生，而且是萍水相逢。真理不可战胜！你们现在注意看师父讲经的光盘，每到一处最后讲《过五关斩六将证菩提》，特别是来讲，把那些从来不信佛，坚决诽谤佛法的人请来听经，而且把大话讲在前面，让这些人当下信佛，当下成佛！你没有这个把握，谁敢口出狂言啊？而且每一次都不出所料。

《妙法莲华经》五次提出后五百年，而现在就是其中的第474年。佛灭度后有五个五百年呐！今年是佛历2554年，除去佛在世八十年，是不是相当于佛灭度后2474年呐？佛为什么不讲第一个五百年，不讲二、三、四个五百年，偏偏咬住第五个五百年不放？以佛的智慧，他知道不知道我们正在大力弘扬《法华经》《楞严经》啊？是不是在二千五百年前就在给我们鼓劲啊？好好想明白这个道理，就知道我们肩上的担子。我们是来挽救如来家业！在《楞严经》也是反反复复，只讲末法时代；不讲正法，不讲像法，偏偏讲末法？我们现在是不是正是末法时代？末法时代也是进入四百七十四年，后五百年也是进入四百七十四年。后五百年是什么坚固啊？斗诤坚固。斗则生，不斗则亡；正法不斗，邪法就要横行。所以佛法的命脉归结到两处：一个是『一心三藏』，一个是见道当下成佛。不要有任何的犹豫啊！

佛在《楞严经》把一切的其它经典判为戏论法，在《法华经》把其它的经典判为戏论之粪。佛再三讲，一切有形有相的任何的修持都是下等法、劣等法。《妙法莲华经•分别功德品第十七》最后一段经文你好好看，怎么讲的？对《如来寿量品》（是第十六品）一念信解者——注意啊！一念信解,你真正相信了『一心三藏』的道理，这一念相信了——胜过修无量法门、无量劫功德的无量倍！那个五度法门：布施、持戒、忍辱、精进、禅定，是不是代表无量法门啊呀？你修无量法门无量劫都不如一念信解『如来藏』之法，不如它的无量分之一的功德啊！

所以我们在讲这个“是故空中无色”，这是佛权巧方便引导，在《法华经》、《楞严经》、《心经》都不妨开权显实，权实并重。这是佛照顾到中下等根机的人，给他们一个回味的余地，可是佛在《心经》一开始有没有这么讲啊？直接讲了观世音菩萨“照见五蕴皆空，度一切苦厄”，是不是？照见了“五蕴皆空”，就是一念信解『如来藏』大法，他照见了，就是明白这个道理了，就“度一切苦厄”。他并没有讲“照见五蕴皆空，经过三年念佛，十年拜佛，十八年拜忏，五十年持咒，然后度过了一切苦厄”，有没有啊？没有啊！

就跟讲《阿弥陀经》一样：“已发愿已往生，今发愿今往生，当发愿当往生。”它有没有讲：已发愿者，经过三年拜佛，四年建庙，五年印经书，今往生；今发愿者，经过三年拜忏，四年持咒，五年开光，六年放生，七年怎么样长怎么样短，当往生——有没有啊？——有没有讲当发愿者，经过怎么长怎么短当当当当当往生，有没有啊？没有啊！现在许多人在画蛇添足，节外生枝；因此讲了什么信、愿、行，你行什么？你正信即已往生。所以许多念佛人一直念到临死，你问他：“有没有把握往生啊？”“啊，不敢讲。”他没有信心。就是因为没有明白『如来藏』的道理，即使明白了，他也不懂当下即已往生！所以都是这样稀里糊涂修行年年月月、生生世世，都是半途而废，不了了之。

佛当年在世时，一段经、几句话叫你成就。如果个别人来向佛请法，讲几句话讲对了，佛摸摸顶：“嗯，你解脱了。”如果开一次大法会，佛不需要你举手，也不需要问你，当下宣布：“你们已经成就！”是不是啊？

佛再三讲啊：“决定成佛，譬如以尘扬于顺风，有何艰险？”，“何籍劬劳，肯綮修证？”我们怎可以敢与佛唱对台戏？我们却认为,不要说成圆满佛，就是往生都是难上加难；我们却认为，不是没有风险，而是风险重重；我们却认为，一定要苦修，而不是像你佛讲的那样，不是像你那个罗睺罗一样，什么也不修还能成佛？鬼相信！

好好想一想，我们这个心态与佛的心态一样不一样？佛并没有讲他灭度以后就没有人成佛，没有人明心见性，是不是？《法华经》明明讲：在佛灭度以后，若人一念信解《法华经》，蒙佛授记。这个蒙佛授记，不就是我们按照佛的标准答案对号入座，自己来给自己授记？所以我们这个《心经》呢，是对《法华经》《楞严经》高度的概括和总结，也是从侧面来解释“法华秘髓”的《阿弥陀经》。我不知道各位要作何感慨呀？！

所以要把这个《心经》的开头与这个中间要分开。开头讲的“观自在菩萨，行深般若波罗蜜多时，照见五蕴皆空，度一切苦厄”，这是对大根机之人而言，照见了，当下解脱；中间冒出一段“空中无色”，是对中等根机人，让他们有个回味。如果按照圆顿大法来讲，讲空中无色，是不是“空即是色”呀？那不懂佛法的人就会讲:“释迦牟尼佛前言不搭后语啊。前面讲空即是色，色即是空，后面却讲空中无色。”这属于不懂佛法的次第。但是中下等根机的人经过这种开示以后，明白这个道理了，他也能像上等根机一样，当下成就。其实呀，不管是大法小法，他总存在上中下三等根机，就拿修小乘阿罗汉果位而言：

舍利弗听佛的弟子马胜讲了两句偈颂，“诸法因缘生，诸法因缘灭”，当下证三果罗汉；见佛以后，就七天修行又证四果罗汉。七天呐！摩登伽女见佛几句话，当下证三果罗汉——而她连什么叫罗汉什么都不懂啊！授记者是过来人，对没有过来的人（下位）他看得真实。所以不要自以为是啊，你根本都不懂得自己。但是佛懂得你明白了什么道理，悟到了什么境界，你就是什么人。我们不可以自卑自贱，乃至于去轻慢别人：“哼，我都不怎么样，你们就能成佛？就能往生？”不可以这样。各人根机境界不一样。更不用说憍陈如，仅仅听佛开示了“苦集灭道四圣谛”，站在那里证四果罗汉。可是对于中下等根机人来讲啊，你不要说证四果罗汉，钝根阿罗汉从三果证四果，非要到虚空里证，要多修二十万大劫。一般的人要七返人天，才能证四果罗汉。这里就要明白心法之重要，只看你懂不懂。

修是修心，不是指修行。《楞严经》怎么讲的？是不是？但是修心不妨修行。修心当下成就，是指对分真即佛而言；要证圆满之佛，仍然要修行。诸佛菩萨都是良苦用心，劝你认真听经就能明白；并不是讲不要修行——如果你只修心不修行，我告诉你，你不能成圆满之佛；如果你既不修心也不修行，你不要说成佛，连做人做鬼做畜生都没份儿，要下地狱。现在有些人可会断章取义了，耍小聪明。你比如讲：“光吃饭可不能保证你不死哦。”他马上就讲：“那么好嘛，那我们就不要吃饭了。”嗯？！千万不可以断章取义！

“是故空中无色”是总讲，后面的“无色声香味触法……无无明，亦无无明尽”是别讲，是不是？我们把这个总讲搞明白了，由此奠定我们的信心。“是故空中无色”，实际上包含下面的什么“无明、无明尽、苦集灭道”，是不是统统都是色法啊？广义的色法，从虚空世界、山河大地到受想行识，我们脑袋有思维这种动相，都是色法，是不是呀？狭义的色法呢，一般是表无情。

下面我们再从狭义这方面来具体分别这个法。“是故空中无色，无受想行识”，受想行识是心法,是动相啊；连动静之相都是有形有相。所以这里的空，我们进一步观照，它就是指真空，而不是指虚空。受想行识能不能离开虚空啊？它当下就是虚空；没有一个空间，我们怎么受怎么想啊？

大概是四年前，我在厦门偶尔看别人讲经的光盘，好像是讲《六祖坛经》还是《金刚经》？这位法师也是全世界鼎鼎大名，他居然把虚空说成是真空。我听了以后真是感慨万分啊！当时他讲经的光盘在全世界广为流通，我们佛法衰败到如此地步！还有一位弟子劝师父去看他讲的光盘，说他讲的怎么怎么好，他竟然看了三四十盘，所幸后来不看了。我看他讲破我执，怎么个破法啊？先在一个家庭范围之内看我这个人，然后在居民小组里看我这个人，然后在街道委员会看，然后在地球上看，以此来破除我执。讲了三盘光碟，我执还是糊里糊涂地破不了。

当时有一个弟子叫当威，我说：“当威，你看看师父讲的破我执，需不需要这么费力啊？破得满头大汗的？”他说:“师父我知道，一个手套大法，当下把我执给破掉了”。就一个“手套大法”，是不是？就把我执破掉了，哪有我啊？这个人据说中医出身，人非常慈悲，希望所有众生都能成佛。可是往往好人对众生的伤害比恶人大无量倍。你说这个冤枉不冤枉啊？恶人、强盗土匪害人止于一生一世；好人对众生的伤害是生生世世。这个人确实好啊，他把心掏给你都行，可是他最坏。所以为什么佛叫我们修行人远离愚痴眷属？姥姥姥爷、爷爷奶奶对外甥、孙子是不是最宠爱呀？舍不得吃给你吃，是不是最慈悲呀？可是他们不能做老师，他们这是在残害无辜——可怕不可怕呀？这是一个很严峻的问题啊！

我江苏的一些弟子向我请法，说：“师父，我们依止您已经五年了，可以不可以另外再拜依止师父？”我讲：“可以呀，有好的依止师父告诉我，我也想去种福田，我也想拜。但是你必须告诉我拜谁。”他讲了一位世界级的鼎鼎有名的大法师，我说：“这个人不可以拜，他只能拜你为师。你是讲大法的法师，他是讲小法的法师。这不是我讲的，这是佛在《法华经•安乐行品第十四》所讲。”他讲：“不啊，这个人特别慈悲啊！”我说：“特别慈悲可以，你拜他作为干爹、干姥爷，但是不可以拜他为师，否则你要受报应。”后来他讲：“不是啊，我是以拜师为由度他。”我说：“这个行，怎么拜都行，但注意不要把头磕肿了……”你带着这个心，可以拜一切人为师，明白吗？我们是为了度他。

所以前面讲的，不是“受想行识，亦复如是”吗？也就是“受即是空，想即是空，行即是空，识即是空”；那么这里的“无受想行识”来讲呢，无受想行识，也是“受不是空，想不是空，行不是空，识不是空”，不是真空。这是体现出佛法的多重性，这是讲通教禅宗的境界。按照这个法门去修，恒河沙数的人可能有一个人能够明心见性，灭除一分灭相无明；那其它的来讲呢，无量无量的人修到最后不是鬼，就是神，最多修到二十八层天——修断灭空，修无想定。所以这里“空中无色，无受想行识”也可以归纳为“空中无有五蕴”。

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空中无色，无受想行识”也可以归纳为“空中无有五蕴”。

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南无观世音菩萨

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南无阿弥陀佛

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南无大乘妙法莲华经

久伴安好

南无本师释迦牟尼佛

久伴安好

南无阿弥陀佛！南无阿弥陀佛！