修行要从起心动念处下手，不随心念游走，远离生死轮回。

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修行要从起心动念处下手—不随心念游走 远离生死轮回



       在佛教经论中，形容每个生命都是“常被四瀑流所冲”。这四种瀑流，就是欲望、烦恼、知见和无明的力量。欲望，就是对财色名食睡的希求，对色声香味触的希求。烦恼，就是贪婪、嗔恨、嫉妒、自私等不良心行。知见，就是左右我们的观念和想法。无明，就是不觉的力量，令我们看不清自己，看不清内在的起心动念。对于没有经过禅修训练的人来说，每当念头生起，心就会粘着其上，追随不舍，进而把这个念头当作自己。



       不知念头只是因缘所生，它的本身并不是你。因为缺乏观照，我们又会在不知不觉中陷入心念的瀑流，带来种种喜怒哀乐，也带来我们的生死和轮回。说到轮回，我们往往联想到前生后世，以为那是玄妙而不可知的另一重世界。其实轮回的内涵不仅于此，从广义上说，轮回就是一种心理重复。所以，我们不是此生结束之后才去轮回，现在的每个当下就处于轮回中。那些做事业的人，因为对事业成功的渴求，会百般努力，不断追求，由此形成执著。

        这种执著又会继续强化对事业的渴求，进入下一轮的努力、追逐、执著。对事业如此，对感情、地位、权力的追求莫不如此。每个人都在不同方面中重复某种心理。因为重复，就把心理能量不断汇聚于此，使这个念头得到强化，进而成为生命主导。这样的例子在生活中比比皆是，对有些人来说，事业就是一切；对有些人来说，爱情就是一切；对有些人来说，权力就是一切。这个“一切”不是偶然的，也不是谁强加于我们的，正是我们自己发展而来。我们努力经营着，最后就像作茧自缚那样，把自己织进一个不及盈寸的空间，却当作了全部世界。



        这就是轮回——它的起点在我们的心，终点则是我们执著的对象。当然，这个终点只是暂时的，因为它还会继续成为起点，展开下一轮执著。只要被某种心理抓住，我们就会不断就范，不断受其驱使。久而久之，这种心理就会形成相应的人生轨迹。有句话叫做：“世上本来没有路，走的人多了，自然就有了路。”同样，心念也是在这样的不断重复中逐步定型，成为性格，成为人格。



       所以，修行要从起心动念处下手。因为每一念都在积累不同的生命信息，可能是正面的，也可能是负面的。遗憾的是，我们往往对此一无所知，只关注看得见的外在成果，却忽略看不见的内在改变；只在乎拥有什么，却不在乎我是什么。其实，是什么远比拥有什么更为重要。因为外在结果和我们只有暂时的关系，而内在影响才是长期甚至永久的，才是决定生命走向的关键所在。那些不良心念，在没有转变之前，会生生世世缠绕着我们，就像如影随形的魔鬼那样，令我们不得安宁。如果听之任之，轮回是没有尽头的，会不断展现与之相应的生命形式，这就是佛法所说的“业力无尽，生死无穷”。

现在我们当中有许多人，喜欢跑到据说有神通的师长那里去求卦、求预言和推算，询问自己后世将生在何处。那师长如果说好，便觉得放心；如果说不好，则会感到害怕。然而这岂是保信之法! 如同将被处决的罪犯会请求有权有势的官员庇护一样，犯有重大罪业的罪人面临恶趣判决时，能够救他的也只有三宝。所以我们必须向三宝求归依。凡是他们鼓励的事，我们就必须去修。凡是他们禁止的事，我们就必须去断。这样才可以。如果佛能用手来救拔我们，用水来洗去我们的罪障，那么佛早就做了，我们现在也就不会受苦了。然而释迦牟尼佛只能为我们说法，并劝导我们对业果做出无误的取舍。

      经中说：诸佛非以水洗罪，亦非以手除众苦，非将所证迁于他，示法性谛令解脱。



因此，我们必须想到：“为了解脱恶趣，我应归依三宝。对于解脱恶趣的方法——业果取舍——我应如理地去修!”

妙莲xyw

阿弥陀佛   

久伴安好

南无阿弥陀佛！南无阿弥陀佛！

妙莲华雨

阿弥陀佛！感恩！

当应dying

阿弥陀佛！感恩！

当应dying

阿弥陀佛！感恩！

zhangliming

       修行要从起心动念处下手—不随心念游走 远离生死轮回

当应dying

阿弥陀佛！感恩！

zhangliming

     在佛教经论中，形容每个生命都是“常被四瀑流所冲”。这四种瀑流，就是欲望、烦恼、知见和无明的力量。欲望，就是对财色名食睡的希求，对色声香味触的希求。烦恼，就是贪婪、嗔恨、嫉妒、自私等不良心行。知见，就是左右我们的观念和想法。无明，就是不觉的力量，令我们看不清自己，看不清内在的起心动念。对于没有经过禅修训练的人来说，每当念头生起，心就会粘着其上，追随不舍，进而把这个念头当作自己。

当应dying

阿弥陀佛！感恩！