那么下面一句呢，还有个【亦无无明尽，亦无老死尽】。

通辽当宝

那么下面一句呢，还有个【亦无无明尽，亦无老死尽】。

“无明尽，老死尽”，就是修行人修行十二因缘法的次第。要修十二因缘法证辟支佛果位，这十二个因缘从任何一个环节下手都能成就。比如说，无明缘行，行缘识，识缘名色……爱缘取，我们从“取”讲：

取就是造业嘛，是不是？那好了，要注意啊，十二个因缘的修法，他是特种修法，闭关修行。我不取，不取什么了，我什么都不做，饭都不吃，水都不喝，不是不取了吗？我断绝一切的因缘。比如说钻到山洞里，然后用石头把洞口堵起来。“老子这次进来，不成功便成仁。饿死就成饿死鬼，成佛就成辟支佛”，是不是啊？是不是缘取了？他用“不取”来对付取，是不是啊？他就是保持这种清净心。

道理好讲，但这种修法非常难啊。修无量劫都说不准；但会修的人一刹那也能成就，这是极个别、极少数的人。当进入一种境界以后，有时候脑子出现一片虚空，有时候出现天道、鬼道、神道来干扰你，这个时候你只能孤军作战，就看你的定力能不能把持；而大多数的人把持不了，他破不了动相。等开了天眼以后，鬼道、神道的人来跟他接触了——你知道啊，我是老子啊、你知道我是吕洞宾啊……还有的是假老子，假吕洞宾来糊弄他，明白吗？所以往往有些人开了点天眼、天耳就自以为了不起，你不过是个鬼而已；成佛成菩萨不是那回事。在修禅宗的境界里那算第一道关，现在这样的人太多了。无明无明，无明风动，风动风动还不就是打妄想？是不是啊？那从无明就开始了，我不打妄想不就无明尽了，是不是？但要提起一个正念。这个解释基本上这样。

我问大家，在我们真心本来面目里，有没有这种有形有相的修证啊？是没有的。但是这种修证，它的性具功德在不在啊？（在）。我们是对有说无。我在这里其实把小法大法已圆融起来了，是不是？要小法呢，它就是没有啊；要是大法来讲，他性具功德就是在啊。我们是对有说空，在说这个空的时候他当下就是有啊？如果没有的话，他能不能想起来修这种法门啊？（不能）。在我们心中都是本来存在。讲空讲有都是方便法，我们的真心非空非有，它可以现空现有。那空如来藏是不是无为法呀？用方便法讲是无为法，究竟法讲它是不是无为法啊？它也是有为法啊，是我们一念心现出来的。我们的真心非有为非无为，它可以现有为现无为，无为就是有为，有为就是无为。

而一心三藏与次第三藏也是天地之别啊！天地之别啊！也包括修《大方广佛华严经》，许多人把它说为圆顿大法，这不是圆顿大法；它是别教一乘，而非圆教一乘。那个法怎么修啊？《大方广佛华严经》是讲无量法门，而且它讲“一切唯心造”；而《法华经》《楞严经》是讲“一切唯心现”。造则有能所次第，现则为当下即是；造则有二，现则即一即二。所以圆顿大法只有《法华经》《楞严经》。

“亦无老死尽”，这个道理是不是刚才都解释了？人老了，人死了，用小法、方便法讲，我们真空中哪有什么老啊，死啊这些东西？没有啊！可是如果用究竟法来讲，你如果没有的话，怎么能显现出老不老和死不死啊？没有大米，没有白面，能不能做出糕点来啊？巧媳妇难为无米之炊。所以我们心中本来就存在这种东西，虽然无形无相，但它是真实存在。亦无老死尽，但可以现老死，现老死尽，老死是轮回，老死尽是得道证果。

高大珍

南无阿弥陀佛

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