【无苦集灭道，无智亦无得】。

通辽当宝 · 发表于 2015-1-10 14:55:59

【无苦集灭道，无智亦无得】。

这个“苦集灭道”呢，是佛从四种不同的角度来概述小乘人修行的次第；他们依此修行可以证阿罗汉。小乘人根机浅，所以要从具体的苦相着眼；那么修辟支佛因缘法这个中乘根机的人呢，根器比较厉害，他不需要从苦相着手，而从苦因，从因上解决问题。对小乘人，你非要讲讲你怎么怎么苦啊，苦啊，苦啊，然后他才能够明白一些道理。所以佛讲四圣谛是从苦谛上下功夫，这个苦谛，我们在解释这个“度一切苦厄”三苦八苦的时候，已经解释过了，这里不再重复，这苦谛是四圣谛第一关。

“集”，就是汇聚集合之义。这个集是解释为苦之因。那么在讲苦之因的时候，我们在讲五浊的时候是不是已经讲到了？那五浊就是苦之因，所以这里也省略。

“灭”，其实应该是苦集道灭。我们反过来讲，好不好？先讲道，道以后才能证灭嘛。知道了苦，知道了苦因，我们就可以从道上下手，来解决这个问题。

这个“道”呢，一般地是指修小乘法常说的三十七个道品。在《阿弥陀经》已经说了二十五个道品：五根、五力、是不是十个？七菩提分、八证道分十五个，已经说了二十五个道品，另外还有这个四念处、四正勤、四如意足。这“五根五力”，我在这里不细讲了，因为这些法我们经常讲。

所谓“五根”，就是“信、进、念、定、慧”。“五力”呢，也是“信进念定慧”，生了根以后再往上发展，这叫力，以根为基，以力为长。

“信”，这是我们入门的第一道关。人无信不立。世间法里这样讲，佛法里亦复如是。信是基础，你没有对佛法的信心，会一事无成；所以在佛法里叫“信为道源功德母”。佛法大海，唯信能入。这种信分两种：一种是迷信，一种是正信。无论是迷信和正信都有过去世中的功德福报。

有些人你不用讲因为所以怎么样，他一听就能进来，即使不懂他都能进来。因为他前世就信佛法，这种迷信他能得到福报；你有迷有信就还有救。我们不要小看迷信呐！有的人对佛，你不用讲为什么，他就是相信，是不是啊？你迷得越深，福报越大，就怕你不迷不信；但是这种迷信不能了生脱死，不能成佛往生！

那么接着讲正信。所谓正信，就是明白宇宙人生的真理。你现在对于“万法唯一人一念之所变现”这一句话，刻骨铭心，深信不疑，则为正信，是为信解之相。佛在《法华经•分别功德品第十七》讲得很清楚，你这一念信解，能证到从罗汉位乃至到地上菩萨，到等觉菩萨都说不准。只看你信得深浅而已，但是最低保障不落三恶道。同时还讲，一念信解《如来寿量品》（佛讲这一品仅仅是半小时而已），你的功德比修持戒、布施、忍辱、精进、禅定——以这五度法门包含无量法门——修八十万亿那由他劫（八十万亿那由他劫就可以看成无量劫），简而言之，比你修无量法门无量劫的功德还大无量倍。仅仅是一念正信呐！佛讲不是大千倍、万倍、万万倍、亿亿倍，而是大无量倍，不可思议啊！

所以为什么师父特别强调正信『如来藏』太重要！太重要！太重要！而我的个别弟子，仍然对这个大法持有怀疑，强调什么真修实证；而且这些人往往是对自己要求比较严格、比较圆满的人，所以回大向小。佛法就这么好玩，往往一些人优点比较具足，但是呢，优点本身就成为自己最大的缺点、最大的障碍；往往有些人缺点很多，但往往却成为他解脱成就的最大动力，他能当下成就，你说这个好玩不好玩呢？所以我们任何人都不可以执着，你看那些优点非常圆满的人却不能成就，是不是很可惜啊？这在佛法里叫所知障。所以要明白这个道理啊！

所以特别讲到“信解”的问题，这是几千年以来古今中外修行人最敏感、最困惑的一个问题。什么叫迷信？什么叫正信？正信的功德妙用在哪里？正信的功德妙用就在当下解脱，你正信不正信！迷信呢，你修无量无量无量无量百千万亿年，吃了多少多少多少苦，只能得人天福报；而且不是永恒，你这一世得，下一世就可能往下落，那是修痴福啊。所以这个心态很难调整。师父讲法的特点，就是在这一个问题上反复强调。

有些人讲经说法，说“只有释迦牟尼、六祖惠能才能当下成就”，是不是啊？这是在消灭佛法，在灭亡佛法，罪过无量！不管他是谁，讲这番话不符合佛说，佛没有这样说。佛在法华会上每一场开示，都是无量众生当下成就。我们不能跟佛唱对台戏。

第二个叫“进”。对于“人、天、声、缘、藏、通、别”这七种方便人而言，他信了以后，要进门来要修行，光信、光解不能成就；因为他那种信、那种解，有些完全是迷信，有些是半迷信——他必须通过真修实证才能证明，不证不行。对于圆顿大法，对于圆教人修行而言：信当下就是进，当下就是念、定、慧，他不立次第。这个不一样。许多人用方便法来死搬硬套圆顿大法。说要解行并重，说七菩提分就是信进念定慧，要慢慢地来。这是对我们最大的困惑。那么对于方便法而言，你信了这个东西，你不进来，用世间法叫口头革命派，是不是啊？嘴巴说说而已——自己只说不行，这个叫人看不起的。所以往往有些人以能够严于律己，能够信解行证就怎么样，而来轻慢修大法的菩萨，你罪过无量。他修大法的见道是“一见一切见”，跟你的不一样。

所以往往这种人呢，容易给自己造障碍，下无间地狱，这是谁讲的？这是佛在《法华经•譬喻品第三》讲的：你对受持《法华经》的人皱一皱眉头，你都下无间地狱。你讲他的过失，无论是真是假你都受恶报。这都是佛讲的，要好好明白啊！即使是强盗土匪，他明白『如来藏』的道理，他当下就是佛菩萨，你轻慢不得。圆顿大法就是一念成就，不历修证。无量次第成就于一时、一念。

“进”后面是“念”，进来就有办法了，不进来是门外汉。所以“进”是“行”的前方便，这个“念”才真正讲到苦修苦行。这个“念”呢，小乘法也讲究精进呐，时时念念都要在道啊！就不能有一个妄想，什么叫打妄想啊？你念阿弥陀佛求生极乐，如果念个观世音……你都是打妄想，你都不能往生，你不能成就。即使不打妄想你都不能成就，因为你不明白什么是阿弥陀佛，是不是啊？何况你不是这样，是不是更不能成就啊？有些人还自以为能修会修，能修什么啊？一边念阿弥陀佛，一边“啊，我们到那里去参加开光，到哪里去参加放生，到哪里去参加拜忏……”，杂修！你不是净土，还自己认命为净土。一句阿弥陀佛就是坐在这个念佛堂，你不要动，最多看看《无量寿经》光盘；但是我们修大乘佛法，时时、事事、处处皆是道场，是不是？你怎么样想都行，你只要明白了什么是佛，你怎么样修都行，多自在啊！

所以有些人说，“我们就是一句佛号”，他是一句佛号吗？一会儿是一句佛号，一会是一句地藏菩萨号，一会儿又是观世音菩萨号，一会儿是开光，一会儿放生，一会儿又去抱小孙子，是不是？这是一句佛号吗？讲话本身就是驴唇不对马嘴。如果现在有这样修行的同修，你赶快生忏悔心。你真正是一句佛号，也还可以讲，是不是？我一天到晚就是一句佛号，连吃饭都是送过来吃，一边吃着饭，“阿弥陀佛”，也还可以讲；可你并不是这样，还以此来抗拒大法。所以要好好想想我们佛法修行中这种极度糟糕的局面呐！

“念”或者是“定”，不管大法小法，你果真能做到，总有瓜熟蒂落，水到渠成之日，这就是“定”。这个“定”也就是时时事事处处，念而不念，不念而念。就定在一句佛号之中；你如果是修禅宗的，就定在这个如如不动、灵明不昧这个境界中；你如果是修外道啊，你修火观，你就定在这个火中，吃火、睡在火里，火不会把你的屁股烫烂了，懂不懂啊？把一团火丢到肚子里，它也不会把你的心肝五脏烫烂的，你自己已经是火；修水观，你定在一滩水中，把你扔到水里去，过个十年八年捞出来，你还是活的，因为你就是水了，这叫定。那修如来大定呢，我们知道，耳闻目睹一切万法都是我一心之所变现；然后烦恼习气现前的时候呢，“哎呀，谁是谁啊，谁不是谁啊”——他心里始终保持清净平等，由此念在生时、病时、死时，它都是这一念，灵明不昧，多自在！这叫定，叫性定，叫自性本定。

所以对圆顿大法一念正信以后，当下就是“信、进、念、定、慧”，你刻骨铭心知道万法都是我，这本身是不是定？是不是就是慧啊？那么讲方便法到了定以后是慧，怎么慧啊？在定中，清净心现前，这个时候他在局部的某些方面知道了这部法的来龙去脉：禅宗他见到那种空性；净土宗，他感受到相似佛那种自在的法味——这叫“慧”。那么这个“慧”还表现在自己在对周边环境的心态的调整。所以这里呢，我们一般地来讲是从小法讲得比较多，也体现了我们修行人一种修行的次第。

大乘法就很简单，即信、即进、即念、即定、即慧；他不历修证，一步登天，次第圆融。你不能讲它没有次第，或者有次第；但是他次第圆融于当下这一念。那么后面的五种力啊，在前面的根机之上，不断地观照，提升境界，提升定力、慧力。越修就越信，越信就越念，是不是啊？越念就越定，越定就越慧，这五根五力就讲了十个道品。

下面是讲七菩提分，七菩提分也叫七觉支。分，是表单位，就是七个菩提，七个觉悟——择、进、喜、除、舍、定、念。这七个觉悟呢，也是我们在具体修行过程中的要把握的次第，在行持过程中我们要注意的事项。

第一个是“择”。择是选择，选择什么？选择最佳法门，选择最好的道场、最好的老师、最好的同修，无分别不妨分别。在法华道场，我们提出四大精进。

第一个精进，叫择法精进，选择最好的经典，选择最好的法门。那么我们知道：“成佛的法华，开悟的楞严”，还有什么经典比这个最好啊？啊？没有了啊！给我们选绝了，你把《心经》和《阿弥陀经》作为这两部经的补充。《心经》就是从理论上高度概括《法华经》《楞严经》；《阿弥陀经》就是从相上高度概括《法华经》《楞严经》，所以我们选择这这四部经典作为道场经。佛讲啊，选择一个殊胜之法与一个下劣之法，功德是日劫之倍，日劫之倍是一天和无量百千万亿年之比。