【无智亦无得】

通辽当宝 · 发表于 2015-1-11 16:47:38

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【无智亦无得】。

这是讲菩萨法，我们前面讲十二因缘，讲四圣谛法，固然通小通大，但一般地来讲呢，大多数从小法上来分别；所以讲到菩萨法呢，就是真正从大法上来分别，由前面的小或中渐渐深入到大。所以只要讲到菩萨法呀，我们才开始涉及到智慧。小乘法严格地来讲，不能叫智慧，它属于世间善法。在佛法里呢，把我们修行的次第大体上划分为“人、天、声、缘、藏、通、别、圆”八个次第。

人和天是凡夫法，修五戒得人身，五戒十善加四禅八定，可以得到天人果报；修四圣谛这个声闻法，证阿罗汉；修十二因缘这个缘觉法，证辟支佛；这两个法呢，即可以把它说为小乘，也可以把辟支佛说为中乘。所以这两法属于小乘圣人。藏，通，别，圆这是大乘法，也有的把藏教也说为是小乘法——藏教菩萨他发的方便菩提心很大，他要成佛，要出世度众生；但是他修持的方法跟小乘人几乎就是一样—修六度万行，行善断恶，在这个方面执着——但是他能发方便菩提心，这也涉及到智慧，但他不能明心见性。

所以如来藏这种智慧呢，对于藏教菩萨来讲是“秘密”，他不懂。现在一般的念佛拜佛，我们不能把它说为小乘法，念佛拜佛之人他想成佛他想度众生，他是发了方便菩提心，但是他不能明心见性，不能成就——修得好能得人天福报，修得更好也能超出六道轮回，但是非常困难：比例是万分之一，乃至几万分之一。

那么到了通教菩萨呀，他是从空门而入，破一切相而归于真空之性。修得好他能证一分空智，但是只能证一分。那么别教菩萨呢，他证空智以后要从空出有，大做佛事，进一步破除无明微细烦恼。但是呢，他带有明显的次第性：从空出有，从有归空。他认为一个空如来藏可以成就无量的佛，以为用我们自性能够成就佛，老子能够生出儿子来。他不懂得老子就是儿子，不懂得即相即性。所以他不能究竟成佛，只能成就十二分法身智慧。

只有到了圆教才能究竟圆满，成就无量之智慧与德能。

讲到【无智亦无得】，那么从这里才开始讲到菩萨之道，菩萨之行。我们前面讲到人天小乘，人天小乘虽然也叫智慧，但那是方便说；小乘人从戒定慧起修，他那种慧最多达到人我空这种空智——严格地来讲，他还没见空性；通教禅宗破一切相而归于空性，他见到性空之智。它不仅破除了人我执，而且破除了一分法我执。所以大乘人在小乘人戒、定、慧基础上起修，叫闻、思、修。

闻，首先要见人我空、法我空，要见空如来藏之性。那么这个闻、思、修呢，一般是局限于不了义大乘——通教菩萨和别教菩萨他所见之真如本性，相对于小乘人的见人我空，前者是无漏智慧；而相对于圆顿人所见的那个空性，他仍然不圆满——所以佛法里把它判为“微密”。怎么微密呢？他虽然看到了那个真空如来藏性，但不懂得那个“空”当下即是“有”，所以他还有微密；只有圆顿人知道这个真空“不空”，这个真空当下即是“妙有”；即使别教菩萨，他见真空性，知道真空能够显现出妙有，他还不懂得真空当下即是妙有，区别即就在此。

那么在这里，“无智亦无得”，怎么“无智”啊？连我们圆教菩萨自以为见到的这个『一心三藏』的智慧，我跟大家讲啊，都要把它空掉。为什么？哪是你见到的？等你见到了就有了二，明白吗？你见也有，不见也有；不从见得，不从修得——所以说佛成佛以后，他还要破除中道之义：不住有，不住空，连中也不住。所以我们懂得了智慧，就是懂得了功德，以此智慧规范身，口，意三业，而成就我们的涅槃之德。那么成就了涅槃之德，有没有啊？也没有！你成就也好，不成就也好，它本来就是。所以这个“无智亦无得”，解释为成佛、证涅槃、证菩提，不从修得。这是从凡夫的五蕴、六入、十八界到二乘的十二因缘、四圣谛，再到菩萨的六度万行，继而破相归性，最后由次第三藏到一心三藏——在《心经》里把它说了个底朝天。用分别法和无分别法来次第圆融，这叫开权显实，权实并重，是不是呀？所以下面呢，这个《心经》就显得更加奇妙，我们一起来看。