法华经 11 （4）

法华经521 · 发表于 2016-9-24 23:19:40

尔时，诸佛各于此座结跏趺坐，如是展转，遍满三千大千世界，而于释迦牟尼佛一方所分之身，犹故未尽。
时释迦牟尼佛，欲容受所分身诸佛故，八方各更变二百万亿那由他国，皆令清净，无有地狱、饿鬼、畜生及阿修罗，又移诸天人置于他土。所化之国，亦以琉璃为地，宝树庄严，树高五百由旬，枝叶华果次第严饰，树下皆有宝师子座高五由旬，种种诸宝以为庄校。亦无大海江河及目真邻陀山、摩诃目真邻陀山、铁围山、大铁围山、须弥山等诸山王，通为一佛国土。宝地平正，宝交露幔，遍覆其上，悬诸幡盖，烧大宝香，诸天宝华遍布其地。

跏趺坐，就是常讲的双盘腿。这是佛在如来果位示现庄严相。可是有些人倒果为因，以为两条腿一盘就能成佛，最后你不知道飘到鬼国还是神国去。两条腿盘起来可以调整身体、祛除疾病，延年益寿，我们可以因此有个好的身体，能够很好地成就道行，但是并不是说这是能成佛的。明白了什么是佛、明白了「如来藏」的道理，盘腿不盘腿都能成就。
「二百万亿」是个大数字，「那由他」更大。这里的一个「国」，一个银河系相当于一百亿个太阳系大的空间。每一次看到这样的大数字，都要随文入观。这样有利于拓宽心量，这就是佛的妙法。
这一段是二变娑婆国土，表修行人进一步加功用道，提升层次。由本土扩大到他土，这是表这些明心见性的菩萨初步证得「自他不二」。在圆教菩萨这个十信满位证入初住，即为住入佛家。真正来讲，圆教菩萨在十信位的每一个信位都具足初住位的功德，仅仅是在这个层次的力量大小不同而已。
比如这间房子里，十瓦的灯泡也能照亮这个讲经堂，一百瓦的灯泡也可以，它都带有全局，但是力量大小不一样。所以圆教菩萨只到初信位，你即似同如来全体，这是不可思议的。它叫「一见一切见，一证一切证」，跟别教不同。别教比如是吃了花生米证到花生米果位，吃了蚕豆证蚕豆，吃了黄豆证黄豆，吃了巧克力证巧克力；圆教菩萨呢，他是花生米、蚕豆、黄豆、巧克力全部磨成粉，你吃一口你即证得全体，不可思议的妙啊！别教是「次第三藏」，他一次一次地来，圆教是圆融为一体，「一见一切见」。所以在这个「二变」带有通教、别教的味道。
目真邻陀山：「目真」是龙王之名，译作「解脱」，「邻陀」译作「处」。龙王于此山听法而解脱，此山取名目真邻陀。
铁围山在须：弥山的周围有七重香水海、七重金山；在第七重金山之外就是第八重海，叫「苦海」；苦海之外又有一座山，就叫「铁围山」；作恶之人死了以后要过苦海，然后到地狱，在铁围山下去受报。
众生的存在无非是光波的问题。光速是忉利天以下物体运动的最快速度，每秒三十万公里。一般在太阳系里面的众生，他都是在不超过太阳光速度下才能现相。如果你超过太阳光速的话，我们这个肉眼就找不到了。第三层天以上的人都是超光速，地球人是亚光速。但是我们的心——不管是人心、狗心、畜生心，它都是超光速的，这是我们的性具功德，我们都共一个佛性。为什么我们在亚光速之内呢？因为烦恼习气很重，所以皮肤是不是显得很干燥、阴暗呢？烦恼习气轻的人神采飞扬，不一样。
虽然末法时代社会风气确实很坏，但现代科技发展，它会一步一步地与佛法相吻合，证实佛法的真理性，帮助我们明心见性、开智慧。

释迦牟尼佛为诸佛当来坐故，复于八方，各更变二百万亿那由他国，皆令清净，无有地狱、饿鬼、畜生及阿修罗，又移诸天人置于他土。所化之国，亦以琉璃为地，宝树庄严，树高五百由旬，枝叶华果次第庄严，树下皆有宝师子座高五由旬，亦以大宝而校饰之，亦无大海江河及目真邻陀山、摩诃目真邻陀山、铁围山、大铁围山、须弥山等诸山王，通为一佛国土，宝地平正，宝交露幔，遍覆其上，悬诸幡盖，烧大宝香，诸天宝华遍布其地。

这一段经文是讲三变佛土，在二变的基础之上，又在外围再变化出二百万亿那由他国。越变越大，这与我们修行的次第相一致。所以这三变娑婆国土呢，祖师大德把它说为是比喻破除无明微细烦恼。
下面我们打个比喻来把通常讲的「粗烦恼、细烦恼、微细烦恼」观照一下。比如我们平时贪心、好发脾气，喜欢吃肉喝酒等等，这叫「粗烦恼」。如果不吃肉喝酒、不发脾气、不贪名利，做到八解脱，你就证阿罗汉果位，永远超越六道轮回。什么叫「细烦恼」呢？细烦恼也叫「尘沙烦恼」，也就是说这些「粗烦恼」虽然破除了，但是有时候闻到肉了，心里还感到一种香味；虽然有香味，他不吃他没有关系的，他不会落六道轮回，但是你不能明心见性。怎么叫「微细烦恼」呢？它也叫「无明微细烦恼」。当我们闻到肉味生起了这个好感以后，你再观照：我心里怎么有这个念？怎么好好觉得这个味道很好呢？你想它从哪里来的，没有感觉到这个肉味的时候，这个感觉在不在？在。虽然在，在没有感觉之前，它有没有形相？虽然没有形相，它在不在呀？再观照：这就是在我的阿赖耶识里还仍然有这种微细的烦恼种子，它随着外面闻到肉味的缘分而显现出来。这是比喻，可不要当真。这让我们对万法的观察更加细致，久而久之，心越来越细，最后做到如如不动。

尔时，东方释迦牟尼所分之身，百千万亿那由他恒河沙等国土中诸佛，各各说法，来集于此，如是次第，十方诸佛皆悉来集，坐于八方。尔时，一一方四百万亿那由他国土诸佛如来，遍满其中。
是时，诸佛各在宝树下坐师子座，皆遣侍者问讯释迦牟尼佛，各赍宝华满掬，而告之言：善男子，汝往诣耆阇崛山释迦牟尼佛所，如我辞曰：少病少恼，气力安乐，及菩萨声闻众悉安隐不？以此宝华散佛供养，而作是言：彼某甲佛，与欲开此宝塔。诸佛遣使，亦复如是。

赍：送礼，送莲华。满掬：两只手恭恭敬敬地抱住了。这段经文一目了然，这里起画龙点睛的是「各赍宝华」。《妙法莲华经》从头到尾是不是在讲「宝华」？《法华经》就叫「妙莲华」。诸佛菩萨脚踩莲华台，身坐莲华座，都是表「妙莲华」，十方佛土皆有「妙莲华」。「假传万卷书，真传一句话」，就是「妙莲华」。
下面好玩。无量诸佛每一尊佛都是用同样的话告诉自己的侍者，去送同样的礼，去问同样的安，去提出同样的要求。表什么法呀？万法都是一个心，都是一个念呐！其实完全可以各人讲各人的话，这里变成千篇一律，你认为是佛故意地来装模作样吗？这是表法的。而且佛对侍者交代，表佛和众生是一个心，是一体。我们再看这段经文。
「少病少恼」就是问：身体好吗？为什么要问呐？因为佛就是多病多恼，明白吗？佛最大的病就是贪、嗔、痴、慢、疑。谁也没有他贪心，这就是病，这就是恼。「气力安乐」，既不安也不乐。为什么？众生烦恼佛就烦恼，他道交感应嘛，「一恼一切恼」嘛！就是《楞严经》讲的「一真一切真」。「及菩萨声闻众悉安隐不」？就是不安隐，是不是啊？在十方佛土，娑婆世界的众生最刁钻古怪、顽固不化。这是师父讲的，还是《法华经》写的？你看其它佛土，有的国土四恶道都没有啊！人寿百千万亿阿僧祇劫，身高几万里、几千万里。就我们像个小爬虫，都是些短命鬼，明白吗？越是艰苦的环境越能成就人，这是因祸得福。对于修行人来讲，在这样的佛土修行比在其它的佛土修行要殊胜无量倍。佛讲，在娑婆世界修行一天胜过极乐世界修行一百年，极乐世界一天等于我们这里一个大劫。有智慧的菩萨都愿意到娑婆世界来下海——下海来捞钱呐！这个「钱」是「法财」，是我们成佛的资粮。
由于不「安隐」，这固然是个毛病，同时也有利于我们通过对比开智慧，通过对比奋发图强，要懂得什么是福报。《华严经》讲「宁受地狱苦，得闻诸佛名；不受无量乐，而不闻佛名」。宁可在地狱，也能听到佛名；那么在那些佛土的众生啊，有的虽然闻到佛法，但他很安乐，反正睡下来也自在，站起来也自在，他没有苦。早晚成佛无所谓，他有这种懈怠心。
彼某甲佛：这是泛泛而谈。与欲开此宝塔：这是与多宝如来演双簧：我们是满多宝如来的愿，也满法会大众的愿，大家一起来。就是说亲近多宝如来。

尔时，释迦牟尼佛见所分身佛悉已来集，各各坐于师子之座，皆闻诸佛与欲同开宝塔，即从座起，住虚空中。一切四众，起立合掌，一心观佛。于是释迦牟尼佛，以右指开七宝塔户，出大音声，如却关钥，开大城门。

在关键时候，佛也示现神通，让那下等根机的众生心服口服。即从座起，住虚空中：表我们的身业随智慧行。「空」表智慧，住入空智；那么出假呢，是比喻我们的法力、道力。
从这段经文往下瞻前顾后。前面在〈方便品〉讲，「诸佛唯以一大事因缘故，出现于世」，开示众生佛知佛见，令其悟入佛知佛见，这里就是「开示悟入」。先讲「开」。以右指开七宝塔户：右手是表方便智慧、权智，左手表真实智慧，户就是门。为什么要「开」呀？因为多宝如来就在里面，他不开就不能「显」，这就是表我们心里有没有多宝如来呀？有。众生本来就是佛，当下就是佛，仅仅是现在迷失了；虽然迷失，他「失」了没有啊？没有。只要佛开示真实义，我们当下就得到。众生本来是佛，你不「开」他是不是佛啊？他不从「开」得；但是不「开」能不能得啊？你不能自在妙用。所以成佛不从「开」得，不「开」不得；不从修得，不修也不得。
出大音声：表佛的「方便权智」之力量；如却关钥：过去的大城门那个铁锁很重，开门声音是不是很大呀？这是表以大音声力当下除去我们的迷惑颠倒，与下面「即开、即悟、即入」相一致，解除了我们的邪知邪见，就除去了障碍。
这个「开大城门」是对上面这段经文的概括，表示智慧之门已打开。