法华经 15（3）

法华经521 · 发表于 2016-9-29 13:04:43

尔时，四大菩萨而说偈言：世尊安乐，少病少恼。教化众生，得无疲惓。又诸众生，受化易不。不令世尊，生疲劳耶。

虽然是问讯，也是妙法呀。不是说说客气话而已啊！我们开口讲话就是在宣传，就是在加持——不是吉祥加持就是污染加持。不要信口开河。
那个牛呞尊者，就是憍梵波提，一句并没有多少恶意的玩笑使自己受五百世做牛这种畜生之报。我们可不能麻木不仁。你更不要动不动对别人去生瞋恨心，说恶毒语，因缘果报，丝毫不爽。你起一个念整个尽虚空遍法界都在动！当我们知道自己现在起心动念都是真，你成佛了，根本不用怀疑。当你感觉到一个恶念都不能生起，你成大菩萨。有道无道，自己知道。不是凭你能读多少经，拜多少佛。没有用，没有用就是没有用。你的心调整了没有？这是真实。
表面上是向佛问安，实际上是告诉修行人要尊重、关心、爱护老师，这也叫旁敲侧击。世出世间法教育能不能成就，关键在于是否尊师重道。不尊重老师的人是不可能成就的，即使成就也是邪鬼邪神。

尔时，世尊于菩萨大众中，而作是言：如是，如是，诸善男子，如来安乐，少病少恼。诸众生等，易可化度，无有疲劳。所以者何？是诸众生，世世已来，常受我化，亦于过去诸佛恭敬尊重，种诸善根。此诸众生，始见我身，闻我所说，即皆信受入如来慧。除先修习学小乘者。如是之人，我今亦令得闻是经，入于佛慧。

其实他一点点都不快乐，经常头疼脑热，还要阿难给他捶背。其实那些众生一点点都不好度，还想害他的命。六群比丘、五百比丘、比丘尼还另立炉灶，跟他分庭抗礼。但他只有自己打肿脸充胖子，哪好当着那么多人的面说：哎呀！这些东西可把我伤心透了。在客人多的时候有没有哪个老爸老妈讲自己儿子媳妇不孝顺的？没有，都是打肿脸充胖子。看了这个问候啊，凡是将来当老师的，你们都会感慨万分。有的人看到老师：啊！真了不起！出门前呼后拥、个个恭敬……这是他只看到这一面。
是诸众生，世世已来，常受我化，亦于过去诸佛，恭敬尊重，种诸善根：苦也好，不苦也好，这些都是生生世世的学生，有这个责任啊！有这个义务啊！
此诸众生，始见我身，闻我所说，即皆信受，入如来慧：这叫「开佛知见」，赞叹这些众生。始见：一开就见到「我身」。是见到释迦牟尼身，还是见到自己的身，还是见到泥巴瓦块身呐？一切都见到了。闻我所说：明白佛所说，见我身即见万法之身。「如来慧」就是「阿弥陀佛」，就是「如是我闻」。诸佛出世就是为了讲「如来」二字，讲「阿弥陀佛」四个字，讲「如是我闻」四个字，是一个意思。
除先修习学小乘者，如是之人，我今亦令得闻是经，入于佛慧：「小乘者」也是「如是我闻」，也是「阿弥陀佛」，只是他在迷惑颠倒之中，还不知道自己就是「如是」，就是「阿弥陀佛」。「我今」就是现在的机缘已经成熟，就是我正让他们来听这个《法华经》。

尔时，诸大菩萨而说偈言：
善哉善哉，大雄世尊。诸众生等，易可化度。
能问诸佛，甚深智慧。闻已信行，我等随喜。

既赞叹佛，也赞叹四众弟子：哎呀！佛，经过您这么一说，我们随喜您老人家的功德，随喜这些师兄弟们的功德。能问诸佛甚深智慧：「能问」者必是机缘成熟之人，必是追求真理之人，必是真诚恭敬之人。这不是恶问，恶问是问难、刁难。甚深智慧，这是所问。

于时，世尊赞叹上首诸大菩萨：善哉！善哉！善男子，汝等能于如来发随喜心。

尔时，弥勒菩萨及八千恒河沙诸菩萨众，皆作是念：我等从昔已来，不见不闻如是大菩萨摩诃萨众，从地涌出，住世尊前，合掌供养，问讯如来。时弥勒菩萨摩诃萨，知八千恒河沙诸菩萨等，心之所念，并欲自决所疑，合掌向佛，以偈问曰：

这里弥勒菩萨作为当机，代表法会大众向佛请法。其实他已经是等觉菩萨，他对在常寂光净土修行的这些大菩萨一目了然。这里是作为代众请法，示现而已。他自己又不好解释——你不能抢在佛前面开口。

无量千万亿，大众诸菩萨。昔所未曾见，愿两足尊说。
是从何所来，以何因缘集，巨身大神通，智慧叵思议。
其志念坚固，有大忍辱力，众生所乐见，为从何所来。

两足尊，就是前面如来十号讲的「明行足」。哪两足呢？智慧也足了，福报也足了，在如来果地的功德，叫「两足尊」。巨身大神通：前面讲了，这些菩萨最起码都是初住位以上的现量境界，能够证到初住位以上境界的菩萨，他的无量色身三昧可以与佛等同。智慧叵思议：这个「叵思议」是很难思议、不可思议之义。其志念坚固，是指他们的定力。「和光同尘」，「同尘」是现无量色身三昧，「和光」是所证得的「首楞严大定、法华三昧」。比如这个手套，它现一个畜生的时候，它并不是跟畜生那样愚痴。现畜生身叫「同尘」；知道整个全体都是我，就叫「和光」。实际上这三句话，「巨身大神通，智慧叵思议，其志念坚固」就是讲我们的三身功德——「志念坚固」就是法身功德，「智慧叵思议」就是报身功德，「巨身大神通」就是化身功德，「法、报、化」三身。
有大忍辱力，众生所乐见：「有大忍辱力」，这是表教化众生的恩德，加前面三种就是四种德。这样的菩萨已经证得同体大悲，所以为「众生所乐见」。
我们早晚都要走上讲台，早晚都要承担起教化众生的重任，这就是当老师、当领众修行人应该具备的功德。以此检点自己，你能不能与众生打成一片？你自己能不能感觉到众生对你的信任程度？要有自知之明。有些人那种自知之明是虚伪的，是自己的误解，因为我经常遇到这样的人。他自以为人家对他怎么样，可是恰恰相反，人家对他就是不怎么样。但是他就感觉到他对他怎么样。有些事情我不好讲明。这个要靠智慧，要靠我们柔和的心，你才能感受到。有时人家为了打发你、应付你甚至畏惧你，惹不起躲得起你，他对你敬而远之，你还把它当成：嗯，我有了道行，这么多人在恭敬我！其实不是这回事。而往往这种心态造成距离越来越大，到最后造成一些不好收拾的局面。
当然这种情况是属于双方的。往往直话直说的人反而来讲得不到人家的信任，忠言逆耳。那是对你的真正地关心和尊敬，你却不能接受。你不能接受的话，那换句话，其他人可能就换一个方式来应付你了。既然是这样，人家只能不理睬你，对你敬而远之，或者讲几句恭维的话。这种凡夫的心态对我们修行人障碍极大，我们要当心。