法华经 15（6）

法华经521

尔时，世尊欲重宣此义而说偈言：
阿逸汝当知，是诸大菩萨。从无数劫来，修习佛智慧。
悉是我所化，令发大道心，此等是我子。依止是世界，
常行头陀事。志乐于静处，舍大众愦闹。不乐多所说，
如是诸子等，学习我道法，昼夜常精进。为求佛道故，
在娑婆世界，下方空中住，志念力坚固，常勤求智慧，
说种种妙法，其心无所畏。

「阿逸」就是阿逸多。可是按圆教全性起修，一修一切修。什么都没有行，可他就是行了「头陀」，这就是圆顿大法。无修无证，即修即证。这个妙，就看你会不会用心，处处都在破我们的种种执着。大乘佛法「论心不论事」。但是你如果误解了大乘佛法：既然用心的话，我什么事也不做，我专门来用这个「心」。你这个心不是那个心，你这种心是钻空子，「恶心持法，罪加一等」。有道无道，自己知道啊！
虽然那么多的菩萨都在虚空界下面修「寂而常照」，但是在佛需要他们的时候就出来亮相，这是一支庞大的后备军。

我于伽耶城，菩提树下坐，得成最正觉，转无上法轮。
尔乃教化之，令初发道心。今皆住不退，悉当得成佛。
我今说实语，汝等一心信，我从久远来，教化是等众。

这个「久远」提出来了，法会大众一心执著于就是这一次几十年，明明提醒他，他都不在意。等明白以后：哎呀，对啊！佛都提醒了嘛！他才知道。所以「我今说实语」，佛再三强调诸佛如来语无虚妄，汝当正信，不可怀疑，否则罪报无量。
这里有一个地名叫「伽耶城」，在伽耶城边有条尼连河，尼连河旁边有一棵菩提树，悉达多太子在菩提树下打坐，示现成佛。菩提树，是帮助我们开智慧，不要执著。不要认为就是那一种菩提树。

尔时，弥勒菩萨摩诃萨及无数诸菩萨等，心生疑惑，怪未曾有，而作是念：云何世尊于少时间，教化如是无量无边阿僧祇诸大菩萨，令住阿耨多罗三藐三菩提？
即白佛言：世尊，如来为太子时，出于释宫，去伽耶城不远，坐于道场，得成阿耨多罗三藐三菩提，从是已来，始过四十余年。世尊，云何于此少时大作佛事，以佛势力，以佛功德，教化如是无量大菩萨众，当成阿耨多罗三藐三菩提？
世尊，此大菩萨众，假使有人于千万亿劫，数不能尽，不得其边。斯等久远已来，于无量无边诸佛所，植诸善根，成就菩萨道，常修梵行。
世尊，如此之事，世所难信。譬如有人，色美发黑，年二十五，指百岁人，言是我子，其百岁人，亦指年少，言是我父，生育我等，是事难信。

弥勒菩萨讲了一大堆，其实就是一念之差。在前面偈颂，佛讲了，「我从久远来，教化是等众」。后面佛又打比方，在《法华经》里可能是最殊胜的一个比方。从成佛以来无量无量无量……百千万亿百千万亿……劫，可是弥勒跟法会大众只认为是这四十年的功夫。一念之差。
譬如有人，色美发黑，年二十五，指百岁人，言是我子。其百岁人亦指年少，言是我父，生育我等，是事难信：这是打比方：一个二十五岁的小伙子，容光焕发，指着一个一百岁的人，老态龙钟：大家知道吗？这是我的儿子！这是叫人家相信不相信呢！而那百岁的老头子呢，也还指着这个小年轻：这是我父亲！这更加让人疑三惑四。

佛亦如是，得道已来其实未久，而此大众诸菩萨等，已于无量千万亿劫，为佛道故勤行精进，善入出住无量百千万亿三昧，得大神通，久修梵行，善能次第习诸善法，巧于问答。人中之宝，一切世间甚为希有。今日世尊方云，得佛道时，初令发心，教化示导，令向阿耨多罗三藐三菩提。世尊得佛未久，乃能作此大功德事？
我等虽复信佛随宜所说，佛所出言，未曾虚妄，佛所知者，皆悉通达；然诸新发意菩萨，于佛灭后，若闻是语，或不信受而起破法罪业因缘。唯然，世尊，愿为解说除我等疑，及未来世诸善男子，闻此事已，亦不生疑。

这里进一步来论证他们的疑惑。从这些菩萨大众的境界、道行来看，以弥勒菩萨等觉位的境界和智力，那这些菩萨绝不会超过弥勒菩萨，所以弥勒菩萨有发言权。他知道成就这样的道行不是一朝一夕的事情。我们看弥勒菩萨对这些菩萨的道行是怎么样评价？首先总地提出这些菩萨。
已于无量千万亿劫，为佛道故：在无量的百千万亿劫已经发菩提心，勤求正觉。
善入出住无量百千万亿三昧：这一定是明心见性，而且是圆教菩萨明心见性，初住位菩萨以上的功德。
那么「善入出住」，是以「善入、善出、善住」，来形容无量百千万亿色身三昧。人天道之「四禅八定」，包括小乘的「四禅八定」，谈不上「善」。明心见性，方可言「善」。包括《金刚经》的禅定都不能叫「善」，他只能「入」，不敢「出」。所以这里「善入出住」起码是别教位以上的境界。根据藕益大师的评判呢，别教初地到十地的菩萨，才能「善入」这种三昧；别教初地到十地相似于圆教的初住位。
所谓「善入」，入而不入。在行住坐卧中他就见到任何一种三昧。注意啊！这种「三昧」是现量境界上千变万化的三昧，没有隔阴之谜，来示现佛法的教理教义，而是在现量的境界千变万化——变人、变鬼、变天、变菩萨、变佛、变风、变雨，是这个等级。两只眼睛一眨、眉头一皱：好，一变就变出来了。
「善出」是讲出定，示现本身。比如释迦牟尼佛在因地修行之相，那就是本身，也就是成佛之前的本身。他由这个本身成佛，出定就这个样子。一入定，他可以把过去百千万亿年的百千万亿的化身——做人、做天、做牛、做马、做乌龟、做风、做雨，统统示现出来，还可以示现出其他人的种种相，那叫「色身三昧」。其实现那种相是不是还是他自己啊？这是用分别法来说他的「无量色身三昧」，没有哪一个色身三昧不是他自己。这个「本相」也是方便说，是他由第一次开始成佛的那个凡夫相作为本相。所以出定了，现本相。这个「出」也是指别教十地以上的菩萨从空出有，大作佛事，在俗谛中，在世俗中，来成就这种分别智。
善住：是指别教的妙觉菩萨圆满成就，是《大方广佛华严经》的那种佛。这种果位相当于圆教的二行位菩萨，相差三十个等级。至于圆教的「善入出住」，它可以成就于几年，成就于几天，成就于一时，成就于一念。圆教不可思议，「即入、即出、即住」。对「善入出住」作如是观照。生住异灭，森罗万相，当下一念，这是不可思议的。但是这里最低等级是别教初地以上。这个「百千万亿三昧」就是百千万亿种神通变化。前面讲了阿罗汉的色身三昧，一般地说为不超过十八种。那么到了通教、别教，又要多、又要高。但是只有到了别教初地位以上——相当于圆教初住位以上，可以化现无量百千万亿三昧，乃至于等同于佛的那种千变万化。
得大神通：跟佛的神通变化相似，法力、道力不可思议，「戒定慧」三者均等，随智慧而显现。久修梵行：「梵行」为「清净行」。「清」为如如不动之义，「净」为「心外无法，法外无心」之义——万法都是「我」，这是最大的梵行。善能次第习诸善法：「次第」说为无分别不妨分别，「善」说为分别不妨无分别。所以「善」与「次第」圆融，因为森罗万相皆是一人一念而已。「巧于问答」，非明心见性的菩萨而不可。首先能问能答，难不住他；其次还要「巧」，你的回答能让人听懂。有的人虽然能答，但是人家听不懂；有的人虽然能问，但是人家也听不懂，不知道他在问什么，这都是靠我们的智慧。所以问也好，答也好，我们要下决心让别人能听懂。只要我们真正明白「一心三藏」真实法义，你要相信，只要是有诚心来请法的人，不管他信佛不信佛，他当下一定能信佛，而且当下自己就能认可自己成佛。这就是你讲法成功不成功的标准答案。这是我们这几年来传法啊，事实一次又一次地证实真理不可战胜。
人中之宝：这是赞叹，也可以讲是菩萨中的菩萨。这是明白了「一心三藏」道理，真正受持《法华经》《楞严经》的菩萨。一切世间甚为希有：包括世间和出世间，世间是六道凡夫世间；出世间，阿罗汉、辟支佛、藏教、通教、别教菩萨，都叫出世间。
今日世尊方云，得佛道时，初令发心教化示导，令向阿耨多罗三藐三菩提：这是提出疑问：这些菩萨已经修了无量百千万万亿亿年，已经成就了这么大的道行。以佛讲经说法四十年，能成就他们这么大的道行吗？
我等虽复信佛随宜所说，佛所出言，未曾虚妄，佛所知者，皆悉通达：作为我们这些大菩萨能相信，佛讲话一定有他的道理啊！但是我们现在不明白道理在哪里啊！然诸新发意菩萨，于佛灭后，若闻是语，或不信受而起破法罪业因缘：同时考虑到新发心的菩萨以他们的下劣心来看待这个不可思议的事情，会造口业，造意业。这点也是告诫末世修行人，佛语无妄，你可以不懂，但不可不信，千万不可怀疑。怀疑圣人，要受报应。圣人不报复我们，佛也不惩罚我们，是受我们自己的报应。因为你那是一种黑暗的心，就只能到黑暗的气氛里去受报应。所以「唯然世尊」，「唯」，只有这样啊！佛啊，请你给我们说明这个道理。
除我等疑，及未来世诸善男子，闻此事已，亦不生疑：佛讲一切经典，既是面对当前弟子，也是面对未来世众生。有些人说《法华经》《楞严经》叫人当下成就，那是佛在世啊！意思是佛灭度以后，谁能做到啊？如果佛灭度以后这个讲经说法的人不能通过《法华经》《楞严经》成就人，佛把这个经书要留下来干什么？
那个大通智胜佛到静室里干什么啊？他就是在冥中加持十六王子讲《法华经》。那现在释迦牟尼佛在定中在干什么啊？就是加持后世讲经法师来弘扬《法华经》《楞严经》，否则他就失职。因为大通智胜佛加持十六个王子，那么我们现在来讲，就是这个普天下的人都来讲《法华经》，佛有没有力量来加持啊？何况十六王子啊！何况当今世界还没有几个人讲啊！大家明白师父讲的话吗？
我上次在江阴，好几十个人登台分享心得，那个小妙祥在登台之前思想斗争了三天。她讲她这一生做梦都没有想到要登台，还讲话？她思想斗争了三天，讲过了以后一身轻：「哎呀！也不过如此！」我们本来都是佛，智慧都是现成的，到时候一逼就把你逼出来。