法华经 17（2）

法华经521

佛说是诸菩萨摩诃萨得大法利时，于虚空中，雨曼陀罗华、摩诃曼陀罗华，以散无量百千万亿众宝树下，师子座上诸佛，并散七宝塔中，师子座上释迦牟尼佛及久灭度多宝如来，亦散一切诸大菩萨及四部众。又雨细末栴檀、沉水香等，于虚空中，天鼓自鸣，妙声深远，又雨千种天衣，垂诸璎珞，真珠璎珞、摩尼珠璎珞、如意珠璎珞，遍于九方，众宝香炉，烧无价香，自然周至，供养大会。一一佛上，有诸菩萨执持幡盖，次第而上至于梵天。是诸菩萨以妙音声歌无量颂赞叹诸佛。

又讲了六种瑞相来渲染法会的气氛。第一种瑞相叫「雨华瑞」。所谓「雨华瑞」，就是天人散华供养大会。这个瑞相观照为「即因即果」。华是因，落到佛身、菩萨身就是果，「即因即果」。佛讲法就是在「雨华」。亦散一切诸大菩萨：这是普众，从佛到一切的万法无不得《法华经》真义吉祥加持。佛种从缘起。这是表听经闻法的重要，这是特别地表受持《法华经》的菩萨的重要性。你轻慢《法华经》，轻慢受持《法华经》的修行人，罪过比轻慢佛的罪过大无量倍。因为「佛种从缘起」，法不孤起，仗境方生；道不虚行，遇缘则显。无缘不足以成道。这是特意叫我们对受持《法华经》的菩萨要特别地恭敬。
又雨细末栴檀沉水香等，于虚空中：这是第二个瑞相，「雨香瑞」。这是表佛传法。雨香也好，烧香也好，都是除烦恼薪，变智慧光。
天鼓自鸣，妙声深远：这是表佛法的法力、道力的这种气氛。这种气氛是圆融、圆满、圆通。如《楞严经》所讲：「十方俱击鼓，十处一时闻」。一即无量，无量即一。因为娑婆世界众生耳根特别灵。在第二义谛上，耳根具足一千二百种功德，不管你前后左右上下，在哪里敲鼓，都从这里进来，不分别，全部闻到。
又雨千种天衣，垂诸璎珞，真珠璎珞、摩尼珠璎珞、如意珠璎珞，遍于九方：这是第四种瑞，叫「雨衣瑞」。为什么「雨天衣」呢？我们都知道天衣无缝，「天衣无缝」是表护持、覆护、忍力、接近涅槃之义。天衣是无声无言的，也没有喜爱，默默无闻地护持我们的肉体啊，这是表寂灭、涅槃这种功德。
下面四种璎珞分别表「戒、定、慧、陀罗尼」。我们讲「戒定慧」三学，但最后三学呢，归于「一旋陀罗尼」，总持万法。遍于九方：是以佛界为一方而供养菩萨界六道众生等一切国土。
众宝香炉，烧无价香，自然周至，供养大会，一一佛上：这是「烧香瑞」，解释同「雨香瑞」，都是表智慧香。「雨香瑞」是从上而下，由佛说法燃香；这里的「烧香瑞」是从下而上，由于佛在燃香，众生当下变成一个「香炉」——色身就是「香炉」啊。我们的心就是宝香，以此香与佛道交感应。
有诸菩萨，执持幡盖，次第而上，至于梵天：这第六个呢，叫「幡盖瑞」。「执持」是表成就之义，「幡」是表得胜之义，是表气氛，扛着得胜旗啊。「盖」是表保持覆护之义，证明菩萨已经得到了果位。次第而上，是表随分受益之义。佛同说一相一味之法，众生根据自己的根机深浅得到不同的成就。至于梵天：「梵天」是表究竟。最高的一直到究竟。那「高」与「低」是不是一个本体啊？这里又体现出圆顿大法「一悟一切悟」。即使在最低初信位，他见到的是一个本体。他仅仅是随着修行力量的加深来进一步圆满。虽然在最低，他已经是见到了真，就像初一的月牙跟十五十六的满月，是不是一个本体啊？
是诸菩萨，以妙音声，歌无量颂，赞叹诸佛：这是世间常情，感恩佛德；同时也是请佛印证菩萨的境界，也来印证佛所授记真实不虚。

尔时，弥勒菩萨从座而起，偏袒右肩，合掌向佛，而说偈言：

在这里呢，这些常用的名词我们再重复解释一下，因为这两品非同小可。
弥勒菩萨从座而起：「座」是表空智，人空智、法空智；「起」是表菩萨「从空出有」，修证分别智、道种智，成就了就是一切种智。有没有哪一个人从座而起就永远不再坐下去呀？不会的。起来以后还要坐，坐了以后还要起，起了还要坐，这就是回向。回空向有，回有向空，回一向多，回多向一。菩萨在见道以后，反反复复作此观照、作此行持，不断地加深定力，来扩大、提升智慧。偏袒右肩，是表「开权显实」。右肩膀露出来，虽然看不到左肩膀，你知道不知道啊？肯定是肉团，不是水泥混凝土。
所以这一段呢，不叫「开权显实」，叫「开近显远」。这是通过释迦牟尼佛本土当下说法这个「近」，而我们悟到他的「远」；也叫「开迹显本」——佛在现量境界有形有相的叫「迹」，在过去的无量时空已经成为过去，叫「本」。「本」不可显，只有通过「迹」我们来比量而知，也叫「显本」。那么前面的「开权显实」是显出一乘之因；这里的「开迹显本」显出一乘之果。以佛现身说法这种现量功德，来比喻我们因地证果。作这种观照。

佛说希有法，昔所未曾闻。世尊有大力，寿命不可量。
无数诸佛子，闻世尊分别，说得法利者，欢喜充遍身。

这是弥勒菩萨给佛在帮腔：佛讲的是够真实，我弥勒菩萨好歹是个等觉菩萨，我有宿命通、他心通。对这些人来讲，弥勒菩萨是不是过来人啊？来证明佛讲的没有错。

或住不退地，或得陀罗尼，或无碍乐说，万亿旋总持。
或有大千界，微尘数菩萨，各各皆能转，不退之法轮。
复有中千界，微尘数菩萨，各各皆能转，清净之法轮。
复有小千界，微尘数菩萨，余各八生在，当得成佛道。
复有四三二，如此四天下，微尘诸菩萨，随数生成佛。
或一四天下，微尘数菩萨，余有一生在，当成一切智。
如是等众生，闻佛寿长远，得无量无漏，清净之果报。
复有八世界，微尘数众生，闻佛说寿命，皆发无上心。

余有一生在，是等觉菩萨。这里的「一切智」是一切种智，不能解释为空智。如是等众生，闻佛寿长远，得无量无漏，清净之果报：无量无漏，这一定是圆教位明心见性。圆教菩萨知道「一心三藏」、十法界当下一念，不漏一法；无量无量不漏一法。阿罗汉、辟支佛、通教、藏教、别教都是有漏，不是漏「有」就是漏「空」。这个「清净之果报」，并不是讲所有的烦恼习气都没有了。「心外无法，法外无心」，是这个清净。