【虚空为同，世界为异，彼无同异，真有为法】。

通辽当宝

【虚空为同，世界为异，彼无同异，真有为法】。

这是进一步地提升，把这一切的万法概括为「不空如来藏」，概括为有为法。『虚空为同，世界为异』，这是佛想把我们的心从有为和无为这两个方面来讲，让我们来作一个判别，使我们的心更加细腻。『彼无同异』，就是我们前面讲的『无同无异』，怎么叫『无同无异』呢？我们大家看一看，从日月星辰、山河大地、树木华（华同花）草，再到佛菩萨、天人鬼畜，你说它相同的话，它森罗万相、千差万别，是不是？所以你不能讲它同，不能把它讲同是不是就是『无同』？你讲它『异』的话，是不是都是地水火风四大组成啊？所以你不能讲它异，不能异是不是就是无异啊？

再拿我们在座的听经的同修来讲，你讲他是同嘛，男女老少、高矮胖瘦，是不是？你不能讲他是同啊。你讲他是异的话，是不是都是一个皮肉筋骨啊？你讲他同的话，各人的个性脾气一样不一样啊？不一样的，你不能讲他是同。你讲他是异的话，大家耳朵都能听、眼睛都能看，嘴巴都能吃饭，是不是啊？所以这本身是不是一种有为法呀？如果不是有为法，它能不能形成千差万别？更何况每时每刻各人都在动、各人都在想，都在变化，有情在逐步地走向成长，再走向衰老，是不是啊？然后灭亡，灭亡以后投胎，再出来……；树木华草，叫一岁一枯荣；风，前面刮走了风，后面又来了，是不是一直在生住异灭啊？（是）。所以『彼无同异，真有为法』呀！那么相对而言，那个『虚空为同』是不是无为法呀？虚空它有没有要怎么样，不怎么样啊？有没有讲「啊，这一大群鲜华好，我就喜欢鲜华」？他有没有讲「啊，这是一堆牛屎狗粪」，就皱眉头：「怎么跑到我虚空里来啊」？所以世间法都有一条，叫什么？虚怀若谷啊！是不是？虚空就是表我们的心量，表包容的心。

那么无为法和有为法，我们也方便介绍一下。在佛门内部来讲，藏教菩萨是修有为法，要念佛、拜佛、拜忏、行善积德、供佛、供舍利、供什么什么……这叫有为法。有为法是生灭法，它不能了生脱死。所以文殊菩萨在第六卷那段偈颂里，把大势至菩萨念佛法门判为不能成就；把优波离讲的持戒法门判为不能成就。而且特别是刚学佛的人不能成就，为什么？他们都是有为法，有为法能够使我们得到一定的人天福报；要明心见性，根本不可能，所以必须搞明白。《金刚经》就把有为法判为邪法，《金刚经》讲得很清楚，『若人以色见我，以音声求我』，『是人』怎么了？『行邪道』，还有呢，『不能见如来』，这是佛讲的，是不是？

所以我们念佛、拜佛、供养舍利、建寺庙……有什么用啊?梁武帝建了四百八十座庙，度了十几万人出家，到最后还不得好死，被候景造反，逼得饿死了，这是我们国家的历史记载，与佛法是一致的。所以当年达摩祖师就告诉他，「你没有功德」。他还以为有功德，有什么功德啊？一定要明白这个道理。这是讲有为法不能成就。

无为法，修禅宗就是修无为法，他破一切相归性，见真空之性，连佛的三十二相都判为无明相，这叫无为法，就是看好自己的心。可是这个法用圆顿大法来讲，仍然判为是有为法，以有为之心行无为之法，仍然是有为法。所以文殊菩萨菩萨把月光童子、虚空藏菩萨他们几个人修的禅宗法门判为不能成就，这些法门百千万万亿人，由于一种特种的机缘，给他们瞎猫碰到死老鼠，也能成就，但不是普遍修行的法门，我们要搞明白。

所以讲有为法、无为法都不能成就。我们的真心本来面目是什么？非有为，非无为；它可以现有为、现无为。你明白了这个道理，你当下即是非有为，非无为；即有为，即无为，以此心修行，决定成佛！你懂得了这个心，你就已经成佛一大半。所以佛在《楞严经》讲，果地觉与因地心必须一致，才能成就。因为我们的果地觉就是「非无为，非有为」这么个果，所以我们因地发心修行，你必须要先懂得「非有为，非无为」这个本来面目，懂了就已经成佛一大半。这个法太妙！太简单！太现实！有些人不懂、不信，就是因为它太简单！因为我们总是用凡夫的心把事情看得很复杂，自作多情，还自以为很怎么样。

我们要非常珍惜这个法呀！师父是来给大家救命的！几千年以来，很少有人能够好好的把这个法给大家讲清楚，这是事实，我们可以调查核实。自从师父讲了这个法以后，十来年来，全国每一个地方，少说几十处，你们可以去调查，都是萍水相逢，可是都是当下成就！要好好珍惜呀！不要把眼光盯着外国，不要把眼光盯着台湾，我们要依法不依人！要依人的话，我没有名气，没有地位，我什么也不是，而且出家时间很短，到现在才十来年。

所以这里『彼无同异，真有为法』，前面『虚空为同』，也就涉及到我们佛门内部的一种修行次第，这也是带有笼统地承上启下来解释这个世界众生的成因。所以就是说，「非有为非无为，非不有为，非不无为」，要作如是的观照。下面再进一步地解释无为法跟有为法怎么样交互作用来形成十法界万法。

一心三藏-yxsz

南无大佛顶首楞严经

gxp13753009555

南无阿弥陀佛

高大珍

南无阿弥陀佛

高大珍

南无观世音菩萨

高大珍

南无妙法莲华经

法华经521

楞严经讲要闻思修，要先听经闻法，明白道理，悟后起修。佛在楞严经 法华经 把之前的三藏十二部经 判为戏论法，因为之前的法是方便法 ，是引导众生到法华经的法。因为佛一开始讲大法 ，众生的心量接受不了大法 ，所以佛讲了三藏十二部经方便引导，到了最后又否定，这是佛的慈悲，佛在法华经（化城喻品）中讲 一个导师引领大众去到宝所，可是众生累了 疲倦 心中怯弱，所以导师就化现了一个大城，安慰大众，宝所快到了 就在前面 你们不要放弃 此时 大众欢喜 就去了 各自安乐  导师心想我方便引导大众 是为了 让大众到真正的宝所 前面的大城是假的 我应该给大家真实 所以 导师 就说 前面的大城是假的 是为了安慰你 怕你们退缩  宝所在前方 你们要发大愿力   这就是佛的慈悲 ，真正的宝所就是法华经 楞严经，导师化现的大城就是三藏十二部经。，为了让众生成佛 讲了三藏十二部经 方便引导 到最后 又破除了 那些法 让我们回小向大 所以 我们应该受持法华经 而不应该受持那些方便法 因为方便法不究竟 。此成佛之法。就是法华经 楞严经 就是一心三藏大法 。何为一心三藏呢     还是用我们最常用的例子 ， 好比一个操场本来没有终点和起点的标准  ，是我们自己定义了 终点才有了 终点  定义了起点才有了起点  ，都是你自己心定义 ， 都是你自己心变现  ， 自己的心如何 这一切就如何 那么这一切就是我们自己的心变现 那么一切就是心 心就是一切 ，心好比空如来藏 一切法 好比不空如来藏 明白不空就是空如来藏 当下就见到了 空不空如来藏。这就是一心三藏大法 空如来藏 就是不空如来藏，就是空不空如来藏，拳头好比空如来藏，手掌好比不空如来藏 拳头手掌就是空不空如来藏，拳头就是手掌就是拳头手掌，在手掌就能明白当下就是拳头，是不是当下就是见到了拳头手掌。在不空如来藏当下就明白当下就是空如来藏 ，就是非空 在空如来藏就能见到不空如来藏，就是非有，所以，我们的心非空非有 即空即有。 明白一切都是自己的心变现，都是自己，心量打开， 烦恼淡化 ，佛性显现  遇到烦恼 ，不顺心的事情 就要想都是自己的心变现 都是自己 都是自己 你若是有妄想 ，你要开心 因为他是你自己 要接纳 接纳了 心量打开烦恼淡化 就自在了 当自己心量打不开 心量小 感觉很阴暗 心量打开 就很光明 。仁者见仁，智者见智，佛者见佛，自己看到的一切都是印证自己的心，因自心这样  看一切都是这样，所以一切都是自己心变现  一切就是心 ，心就是一切，何为明心见性？明白了一心当下即万法万物，即为明心。 明白了万法万物当下即为一心所现，即为见性。  自心本来就是佛 心是佛 ，佛是心，明白一切都是自心，都是佛，念念观照一切都是佛 ，念念在道，就是念佛，念佛是因，成佛是果，此为妙哉！自己的心如何这一切就如何。这就是我们的自性 本来就有 不需要去寻找光明 自性本来就明  打开心量 佛性显现  就是自在 知见立知 即无明本 这是楞严经上的一句话 自性本来就明 若是自己去立明这个知见 就是妄想   一切法都不离自性 一切法都是自己的心变现  心就是法。法就是心。  心法不二在相就能见到性 你见到了心 也见到了 相 就是见到了即相即心 心是空如来藏 相是不空如来藏 即心即相是空不空如来藏 三个如来藏是一个心就是自己 一切都是自己的心变现 自己的心本来就是佛 因为执着妄想而不知道 去明白一切都是自己 心量小 不能转境界 成为凡夫 要是明白一切都是自己 心量打开 烦恼淡化 佛性自现。一切都是自己的佛性变现，烦恼即菩提。心量打开 烦恼淡化 将烦恼当下就是菩提自性 时时刻刻观照 习惯形成 成就万德 诸佛之习 清净本然 法法不离自性 心中的每一个念头 都清清楚楚明明白白都是自性 虽有妄想 业习 念念在道的缘故 明了烦恼就是菩提 菩提永存 烦恼淡化 直至成佛 一路涅槃门也 。当自己很开心的时候，肉身很健康，当自己不开心的时候，细胞就会扭曲，我们起心动念小则影响肉身，大则影响世界，我们的心想到北京 需要一秒钟 那么我们想到银河系也需要一秒钟 是不是心速快，有速度就有风，如果每个人都想到南方某个地方，是不是就会有大风啊 都是心在作用，我们总是以不平等心对待一切 小则影响肉身 大则影响世界，以不平等心加持一切就回引起地震，以嗔恨心加持一切就回引起火灾，以佛心加持一切，一切就会越来越好，一切因果因心成体，自己的心如何果报就如何，用什么心就会得什么果，大乘佛法论心不论事情，比如你打了一个人，你的用心如何，你就受什么果报。法法不离自性，有人说有眼则见  无眼不见  那么瞎子无眼 却能见黑 能见是心非眼  。好比苹果大  我们看大  苹果小  我们看小  难道我们的心是随着物质的变化而变化吗  若是苹果灭 我们也应该随之而灭  即使苹果灭了  我们的心也不灭  说明 我们的心不会随着物质的变化而变化 更不会随着物质的生灭而生灭所以心是不生不灭的  既然物质不能决定意识  不是外在的原因就是内在的原因  就是我们的心  执着什么就是看到什么  执着生显现生  执着死显现死   所以心不会随着物质的生灭而生灭。说明心是不生不灭的。不生不灭的心可以显现生灭的相。

妙法莲华王

阿弥陀佛  

一妙法

虚空为同，世界为异，彼无同异，真有为法】。

一妙法

这是进一步地提升，把这一切的万法概括为「不空如来藏」，概括为有为法。