【宝明生润，火光上蒸，故有水轮，含十方界】。

通辽当宝 · 发表于 2015-1-14 14:49:20

【宝明生润，火光上蒸，故有水轮，含十方界】。

这里水是不是现出来了？怎么现出来的呢？『宝明生润』，宝明宝明，『宝』这里是指固体物。有没有哪个固体物里没有水啊？（众答没有）。到了梅雨季节，家里的那个刀啊、家具啊、地板啊……是不是要转潮啊？它是不是本能的就有水啊？我们人体这个宝它有没有水啊？（众答有）。没有哪一个物体没有水。所以『宝明生润』这个法我们好理解吧？我们早晨起来的时候，那个窗户上是不是水蒸气啊？是不是你这个宝明在生润啊？

『火光上蒸』，这里的『火光』我们理解为：随着我们的温度热量往外蒸。这里有个字用得不当，应该是「火光外蒸」。如果讲火光外蒸就好了，正因为讲这个『上蒸』造成了两个祖师（圆瑛大师和智定大师）打官司—也就是讲，地轮、水轮、火轮、风轮次序排列，到底谁先谁后？后来打官司了。因为这篇经文翻译的时候，应该说房融宰相他还没有搞明白，没有明心见性，他根据我们地球上站在这一面的特点呢，看到这个热量、热气是不是往上蒸呢？好，大家搞明白啊，我们在地球的这面，水是不是往上升的？那么美国人站在这里，水就是不是往下升啊？大家明白吗？有没有上下呀？所以这个字来讲，如果变成「外蒸」的话就有道理了。因为师父在研究这段经文的时候，看到许多人的解释都是在打马虎眼，所以逼着我把这个问题讲明白。为什么许多人讲《楞严经》他不敢讲啊？他这个关通不过去，搞不懂。即使祖师大德写在那里，他也看不懂，没有讲清楚。你们一定要尊重师父的劳动成果。下面有两个公案，我们来看，可有意思了。

『故有水轮』，我们这个「火光外蒸」，你不要以为我们急得满头大汗的时候它才外蒸呐，我们时时都在外蒸，要搞明白。我们有没有哪一时哪一刻离开水啊？（众答没有）。整个这个空气里面有没有水呀？（众答有）。所以我们是不是时时都在大海里啊？（是）。我们有没有谁离开火啊？（众答没有）。我们是不是时时都在大火里啊？（众答是）。而且水和火就是一个东西。我们这里搞得神头晃脑的有形有相，是不是？

天上人看这里有没有看到我们这些东西啊？是不是我们当下就是虚空啊？（众答是）。你还以为我们当下是个什么东西啊？到了晚上五点钟以后，这个大街上都是天人鬼畜乱糟糟地到处乱跑，有没有哪个跟鬼或者跟天撞得鼻青脸肿啊？（众答没有）。他就跟你对面跑过去，你过去，他过去，很好玩是不是？现在电影的话有一种表演艺术，两个人，一个人从另一个人肚子里穿过去，有没有谁感觉到「你怎么撞到我」啊？是不是？你还以为我们就是个肉团啊？鬼看到我们是个虚空，我们在一定因缘的时候也能显现出虚空，明白吗？这个世界上你不要把哪一样东西就当真，一切都是假的。但是奇怪的是，你知道一切都是假的，当下就是真的，妙不妙啊？（众答妙）！

所以我们真心的本来面目非真非假，它现真现假；非空非有，它现空现有；非水非火非地非风，它现地水火风；而且在现空的当下就是有，现火的当下就是水，你说这个妙不妙？诸佛出世就是为了告诉我们这个天机。所以在灭法时代，《楞严经》首当其冲遭灭顶之灾，因为它说破了天机，我们却不懂得珍惜这样的大法，你说天理何在啊？！

那么多人，我们想把他们度进佛门里来。他们用小人之心、门户之见，带着种种的怀疑之心，就好像我们是去算计他们一样，是不是？你说可怜不可怜呐？乃至我们佛门内部一些信众都还在怀疑，包括我的一些弟子，心里不一定很明白这个道理。你要是给他们讲得严厉一点，他还不知道用什么样的心态来看待你。我们好好想一想，因为这个法太重要了！因为师父在悟中，你们几个人能理解师父？？？百千万劫都难遭遇！百千万劫，你能听到《法华经》的名，都不容易啊！所以师父既然来到这个世界上，逮到一个是一个，明白吗？（众答明白）。到时候就不明白喽！所以越是坏人你越要来听，这是真的！你一念明白『如来藏』道理，天大的罪过给你一笔勾销！如果不勾销的话，你统统交给我，是不是？《楞严经》倒数第二页是不是这么讲的？！

上面我们不是讲了有风轮、金轮、水轮，是不是？那我们这个世界是不是要给它排个老大、老二、老三的？到底先有谁，后有谁，下有谁，上有谁，中间又有谁？把这个道理搞明白，这个道理不搞明白的话，就会糊里糊涂的。关于这个地轮、水轮、火轮、风轮，它这个先后产生的次序，历来有两种说法，不相上下互不相让。一种说法呢，他（圆瑛大师）基本上按照《楞严经》来讲，佛在这个经典是这样讲：如果从顺序来讲，先有我们的真心本来面目；真心本来面目中本来就有虚空世界、山河大地，本来就有三细根本无明、六粗枝末无明，本来就有，他这是一一地按次序来出场，不存在谁生谁。就跟演戏一样，是不是演员要一个一个挨着登台啊？一个一个登台的演员，你能不能讲第二个登台是第一个演员肚子里生出来的？能不能讲？这都是本来存在的一本戏。所以这里我们按照出场先后来明白这个道理。大家注意：这是解决我们生生世世的迷惑颠倒，今天在这里画一个句号，从根本上开悟！这是按照别教的分别法，把我们的真心本来面目方便说为如如不动的真空，一定要注意！这是方便说，不是真实说！

真实说那就是，我们的真心非真空、非妙有；它现真空、现妙有，讲来讲去不就是「真空妙有」这两回事嘛！我们刚才讲的虚空、金轮、水轮……是不是都是妙有啊？这是我给大家打个预防针。但是来讲,我们只能按照别教的方便说来开智慧。所以这个「本觉」就是别教讲的真心本来面目，是真空，什么也没有是指「相什么也没有」；「什么都有」就是后来出现的虚空世界、山河大地，都由性具功德所显现，法尔如是，本来存在着。

既然有这么多性具功德，它在一个不确定的时空点，是不是随时可以跑出来啊？（众答是）。所以先跑出来一个业相无明，这个时候就形成了一个虚空，由绝待之真空变成相对之对待的虚空。这个我们把它就说为是『空轮』，十法界首先是不是要有虚空啊？叫『空轮』。在空轮与真觉之间，就是一念业相无明，有了空轮以后，因为有了业相无明了，有了第一念，何愁没有二念、三念、无量念啊？所以二念、三念、无量念就对着第一念，对着虚空打妄想，打妄想是不是就生出了风轮啊？到这里两派的说法是一样的，没有区别。先有「本觉」，再有虚空—空轮，再有风轮。那么随着有了风轮的同时，那个本来就存在的坚固妄想，这个时候登台亮相为金轮，就是刚才讲的我们的地轮（圆瑛大师认为）。

那么在这个问题上来讲就不同了，有人（智定大师认为）讲不是地轮，是水轮，为什么？他的理论就是说，在这个金轮同时出现的时候，完全有可能是水轮出现，水是不是也是境界之相啊？（众答是）。而且讲为什么形成金轮呢？就跟煮牛奶的时候一样，牛奶上面是不是有一层油啊？烧稀饭，稀饭上面是不是有一层油啊？是这样的物体而和合为金轮。他的理论根据在于，因为看到这个地球是水中的岛屿，我们不是讲三山六水一分地吗？地和山是不是金轮啊？它只占比例四成，水占六成，所以我们在太虚空看这个地球的时候，是不是水上的海岛啊」？所以讲这个法的人一般地他是开了天眼的，想重新来对《楞严经》进行解释，我们这样一看，是不是也很像？

那么按照《楞严经》来讲，把金轮排在先，把水轮排在后。因为这个金轮，它是不是有润相啊？刚才讲了，我们脸上是不是会流汗呐？往往这些金属器到了梅雨季节，是不是外面有一层水气呀？就这个道理。所以在这两派之间，你们谁能给他们来打官司，把他们搞清楚？到底谁正确谁不正确啊？因为在历史上造成这两种争论，到目前为止还没有结案，我们今天来给他结案。

到底是先有金轮？还是先有水轮啊？

如果作为别教境界人来讲分析这个法，第一种讲法是对的，第二种讲法也是对的，他是别教嘛。只要能够引导大家开智慧，都是对的。第一种讲法，那就是说「先有金轮，然后生出了水，水把金轮包住了，风轮又把水托住了，所以先有金轮，后有水轮。智定大师为什么造成这种错误呢？他把水轮包在外面，而金轮在里面，他是这样来看：从虚空看风轮，风轮首先是不是看到是水啊？可是虽然看到是水，水是由金轮生出来的，是不是？他不懂得金轮在先，所以这样来判定水轮在先。

那么为什么第二种讲法也是对的呢？一定要明白，我们这个心既可以先现金轮，也可以先现水轮，随我们的愿意。所以别教他各执一词。作为我们圆教来讲，我们可以讲他都是对的。比如来讲：到底是先有鸡还是先有蛋？是不是涉及到这个问题啊？我们讲：也可以先有蛋后有鸡；也可以先有鸡后有蛋；也可以同时有蛋有鸡，所以我们要懂得圆顿大法。我再告诉你，如果没有完全明心见性的人，通过神通来观察的人，他还可以把佛的这段经文判为邪法，为什么？通过打神通观照的人，我们一念可以当下变现出诸佛如来、天人鬼畜、泥巴瓦块、虚空世界，所以你这个佛在这里搞得那么复杂啊？还什么三细，还什么六粗，变成了先后顺序，还『无同异中，炽然成异......』

这里体现出佛的良苦用心啊!我们这个一念既可以突变、剧变，也可以慢慢地渐变，全靠我们自在把握。佛为了教化众生，恒顺众生的一种习气：先上幼儿园，再上小学、初中、高中、大学，生怕把我们吓跑了，抱着石头过河—走一步看一步，大家明白吗？而成佛以后，我们当下可以普现无量色身三昧。所以对没有明白佛法的人而言，达尔文的进化论，我们可以把它判为邪法，真正明白了佛法，明白了『如来藏』道理的人，达尔文的进化论也是佛法。十法界众生既可以像达尔文描述的那种单细胞、多细胞、水中动物、陆上动物、小爬虫、小老鼠、羊、鸡、牛、大象这样变化；也可以由大象成人；也可以由猴子成人，是不是？都可以，那叫渐变。也可以剧变，怎么剧变呢？我一下生出个人比天还大，一下生出无量的人，地球上都不够站。也可以中等变，怎么中等变呐？比如地球的欲界众生男女生活、生儿育女是不是中等变呐？也可以上中等变，到了第七层天以上的人，自己变自己。那么到了更高层次的天，自己还可以变别人，自己变现出房屋给自己住，自己变现出美女供自己享用，这是上中等变。我们这个心千变万化，佛为什么一开始不敢这样讲？他怕把大家吓坏了，明白吗？

所以真正懂得了我们这个心的功能，我告诉你，达尔文的进化论也好，张居士的进化论也好，李和尚的进化论也好，你哪怕胡说八道，都是正法！佛法里，有其理必有其事，只要你能想出来，它就一定有，明白吗？而且为什么你能想出来？是因为它本来就有。它本来没有，你怎么样想都想不出来，明白吗？这个法妙啊！妙极了！是非好坏、长短多少、香甜苦辣、红黄黑白，只要你能想出来，它就有；只要它有了，你就能把它归到我们这一个心。所以讲《楞严经》，不把这一点点明了，你是美中不足。