法华经 19（4）

法华经521

尔时，世尊欲重宣此义，而说偈言：
是人鼻清净，于此世界中。若香若臭物，种种悉闻知。
须曼那阇提，多摩罗栴檀，沉水及桂香，种种华果香。
及知众生香，男子女人香，说法者远住，闻香知所在。
大势转轮王，小转轮及子，群臣诸宫人，闻香知所在。
身所著珍宝，及地中宝藏，转轮王宝女，闻香知所在。
诸人严身具，衣服及璎珞，种种所涂香，闻香知其身。
诸天若行坐，游戏及神变，持是法华者，闻香悉能知。
诸树华果实，及酥油香气，持经者住此，悉知其所在。
诸山深险处，栴檀树华敷，众生在中者，闻香悉能知。
铁围山大海，地中诸众生，持经者闻香，悉知其所在。
阿修罗男女，及其诸眷属，斗诤游戏时，闻香皆能知。
旷野险隘处，师子象虎狼，野牛水牛等，闻香知所在。
若有怀妊者，未辨其男女，无根及非人，闻香悉能知。
以闻香力故，知其初怀妊，成就不成就，安乐产福子。
以闻香力故，知男女所念，染欲痴恚心，亦知修善者。
地中众伏藏，金银诸珍宝，铜器之所盛，闻香悉能知。
种种诸璎珞，无能识其价，闻香知贵贱，出处及所在。
天上诸华等，曼陀曼殊沙，波利质多树，闻香悉能知。
天上诸宫殿，上中下差别，众宝华庄严，闻香悉能知。
天园林胜殿，诸观妙法堂，在中而娱乐，闻香悉能知。
诸天若听法，或受五欲时，来往行坐卧，闻香悉能知。
天女所著衣，好华香庄严，周旋游戏时，闻香悉能知。
如是展转上，乃至于梵世，入禅出禅者，闻香悉能知。
光音遍净天，乃至于有顶，初生及退没，闻香悉能知。
诸比丘众等，于法常精进，若坐若经行，及读诵经典，
或在林树下，专精而坐禅，持经者闻香，悉知其所在。
菩萨志坚固，坐禅若读诵，或为人说法，闻香悉能知。
在在方世尊，一切所恭敬，愍众而说法，闻香悉能知。
众生在佛前，闻经皆欢喜，如法而修行，闻香悉能知。
虽未得菩萨，无漏法生鼻，而是持经者，先得此鼻相。

小转轮王，是银轮王、铜轮王、铁轮王。大转轮王，是指金轮王。佛尽可能列举一些我们常见的人、事、法，来表以无分别心通达一切万法。地中众伏藏，就是地下的宝物啊。
闻香知所在：知道他的来龙去脉。在哪里啊？都在我们心里。知其所在，是在我们心里。不要被它的境界所转。与《楞严经》对照起来，心能转境，即同如来；心被境转，生死凡夫。所以《法华经》难就难在这里，看上去好像佛领着我们在逛大华园。你看这是什么东西？你看那是什么东西？实际上就是在考我们，为什么讲听经的人他明明不知道、明明看不到、明明听不到，他非要讲你看到、非要讲你知道？佛这么讲，就是看你到底知道不知道。
诸山深崄处，栴檀树华敷，众生在中者，闻香皆能知。铁围山大海，地中诸众生，持经者闻香，悉知其所在。阿修罗男女，及其诸眷属，斗诤游戏时，闻香皆能知：香就是《法华经》的经义。明白了「如来藏」，这些东西都知道，叫「不知而知，知而不知」。都是我们一念心所变现。圆顿大法全性起修，一念具足三谛，一念具足三千。
虽未得菩萨，无漏法生鼻：虽然还没有证道位的功夫，我们在见道位就能得到这种比量功德。佛一语道破了。如果我们现在闻到了，这就是证道位，你就得到菩萨的「无漏法生鼻」。那么我们现在持经，仅仅是持经就得到这种比量功德。体现出圆顿大法只愁悟，不愁证。「法华三昧」，在见道位所见到的真如本性与在证道位证到的真如本性无二无别。在见道位你对这一切的法统统信受，将来中阴身期间现量功德当下现前。而且现前你不要奇怪，这就是我们本来的功德。即使天大的神通都不值得奇怪，我们本来就是这个东西。
《法华经》就是叫我们破除迷信、解放思想。你只要相信了，你就成就了。我们这个心啊，你相信什么你就是什么。你只相信名闻利养，那你生生世世在名闻利养里打转；你相信这个万法都是我，你当下解脱，现在就解脱，在中阴身期间你彻底解脱、得大自在。现在解脱，你心里感到自在快乐，你就放下了一大半。有道无道，自己知道。你心里得到自在没有？
刚才讲的天耳、天眼，都是我们本来就有的，不需要修，不需要证。你明白这个道理了，在中阴身期间这个肉团身没有了，六种粗心浊心没有了，这个功德自然现前。成佛、成菩萨是不是很简单呐？鬼都能腾云驾雾、排山倒海，鬼还有他心通、天眼通。他在无量的银河系之外，而我们这里做法会，有吃的，他眼睛一看，一念就到啊。然后鬼与鬼之间，一个他心通，就统统来了。你把这种鬼神通作为证道来追求，就很可怜。这些东西不需要修，死了以后你自然就能变成鬼，无非是我们把鬼心换成一个佛菩萨的心，你当下是不是就自在无碍了？

复次，常精进，若善男子善女人，受持是经，若读、若诵、若解说、若书写，得千二百舌功德。
若好若丑，若美不美，及诸苦涩物，在其舌根，皆变成上味，如天甘露，无不美者。若以舌根，于大众中，有所演说，出深妙声，能入其心，皆令欢喜快乐。又诸天子、天女、释梵诸天，闻是深妙音声，有所演说，言论次第，皆悉来听。及诸龙、龙女、夜叉、夜叉女、乾闼婆、乾闼婆女、阿修罗、阿修罗女、迦楼罗、迦楼罗女、紧那罗、紧那罗女、摩睺罗伽、摩睺罗伽女，为听法故，皆来亲近、恭敬、供养。及比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷、国王、王子、群臣眷属、小转轮王、大转轮王、七宝千子、内外眷属，乘其宫殿俱来听法，以是菩萨善说法故。婆罗门、居士、国内人民，尽其形寿，随侍供养。又诸声闻、辟支佛、菩萨、诸佛，常乐见之。是人所在方面，诸佛皆向其处说法，悉能受持一切佛法，又能出于深妙法音。

如果说：既然是这样，你是讲解《法华经》的法师，我就弄些老鼠药来，这不是无上甘露吗？你给我吃下去——虽然这是无上甘露，不可以吃。因为色身是劣质产品，会执著分别。但我就是知道它就是我，就是我的心。因为我们没有修证的功夫；外道都可以达到，吃牛屎狗粪跟吃糖块一样。可是那不能说明他成佛，这是调整色身的功夫。外道能穿墙越壁，但不能称为他是佛菩萨。
「七宝千子」是金轮圣王的福报。转轮圣王的有一千个儿子，七样宝贝。「内外眷属，乘其宫殿俱来听法，以是菩萨善说法故」。讲《法华经》的法师，无量的诸天大众都来听法。
又诸声闻、辟支佛、菩萨、诸佛，常乐见之。是人所在方面，诸佛皆向其处说法，悉能受持一切佛法，又能出于深妙法音：「常乐见之」是谁见谁啊？你见到诸佛的当下，诸佛就见到了你，这就叫「应供」。当然我们从「第二义谛」上来讲，诸佛菩萨会关心加持受持《法华经》的人。但这样解释是皮毛，这样看到你有什么意思啊？你需要看吗？一定从「第一义谛」来讲，你见到了诸佛，诸佛就见你。你乐见诸佛，诸佛就乐见你。这个「诸佛」包括诸佛菩萨、天人、鬼畜、泥巴瓦块。你一念见到一切万法，一切万法一念见到你。「诸佛皆向其处说法」，泥巴瓦块树木华草，是不是对我们说法啊？要作如是的观照。