法华经 23（5）

法华经521

尔时，一切众生喜见菩萨说是偈已，而白佛言：世尊，世尊，犹故在世。
尔时，日月净明德佛告一切众生喜见菩萨：善男子，我涅槃时到，灭尽时至，汝可安施床座，我于今夜，当般涅槃。又敕一切众生喜见菩萨：善男子，我以佛法，嘱累于汝，及诸菩萨、大弟子，并阿耨多罗三藐三菩提法，亦以三千大千七宝世界，诸宝树宝台，及给侍诸天，悉付于汝。我灭度后，所有舍利，亦付嘱汝，当令流布，广设供养，应起若干千塔。如是日月净明德佛，敕一切众生喜见菩萨已，于夜后分，入于涅槃。

这段经文就相似于佛对地藏菩萨交代，令其作为代理佛。一切后事，都由一切众生喜见菩萨全权负责办理。
我灭度后，所有舍利，亦付嘱汝，当令流布，广设供养，应起若干千塔：佛灭度以后，以舍利而付嘱后人起塔供养，这也是一种方便接引。佛以无量的方便法接引众生，可是当某种方便法形成了一种风气而忽略听闻正法的时候，这就造成了一种障碍。
智者大师说舍利算什么东西啊？废头发、废指甲。法无定法，要看在什么时间、什么空间，面对什么根机的众生。如果我们在这里反反复复讲舍利怎么好啊，你是百分之百的邪法，罪过无量。如果对那些从来不信佛的人讲佛的舍利，你就功德无量。
想今生了生脱死，除了《法华经》，别无选择。你一天到晚把舍利放胸口抱住了都没有用，它救不了你的命。你起一百万个舍利塔都没有用，这是佛讲的。七宝满虚空供养无量佛，不如你听一句《法华经》。该肯定就肯定，该否定就否定。在另外一个场合，我们讲：舍利不可思议啊！你能供养舍利生欢喜心，你得多少多少福报啊！那样讲也是功德无量，要看对象。真正从究竟义来讲，你传一句《法华经》给一个人，你就已经造了一座舍利塔。他明白了《法华经》的法义，他这个心就是舍利，他的这个肉身就是什么？就是舍利塔。

尔时，一切众生喜见菩萨见佛灭度，悲感懊恼，恋慕于佛，即以海此岸栴檀为[卄/積]，供养佛身，而以烧之。火灭已后，收取舍利，作八万四千宝瓶，以起八万四千塔，高三世界，表刹庄严，垂诸幡盖，悬众宝铃。

「为[卄/積]」就是用栴檀为柴火。供养佛身，而以烧之：佛最后灭度的时候火化，有些是用「栴檀为[卄/積]」，这都是示现啊。有些是佛用三昧真火把自己焚化，这都是表法。
火灭已后，收取舍利，作八万四千宝瓶，以起八万四千塔，高三世界，表刹庄严，垂诸幡盖，悬众宝铃：从方便法上来讲，这也不失为接引众生的一个因缘法。那么这里数字也是表法的。这「八万四千」呢，就是八万四千个烦恼习气，一转就是八万四千个菩提智慧。高三世界，是表出三界。这里出三界呢，可说为欲界、色界、无色界；也可以说为菩萨法界实报土、方便土、同居土，出这三界究竟成佛。那么为什么要用「栴檀为[卄/積]」来烧呢，这是用智慧火来救众生于生死轮回，而到究竟彼岸。

尔时，一切众生喜见菩萨复自念言：我虽作是供养，心犹未足，我今当更供养舍利。便语诸菩萨、大弟子，及天龙夜叉等一切大众：汝等当一心念，我今供养日月净明德佛舍利。作是语已，即于八万四千塔前，然百福庄严臂，七万二千岁而以供养。令无数求声闻众、无量阿僧祇人，发阿耨多罗三藐三菩提心，皆使得住现一切色身三昧。

一切众生喜见菩萨起塔供养舍利仍然意犹未尽，所以对菩萨大众、天龙八部等众嘱咐：你们一心念佛，我现在要燃臂供佛。手臂表力量，造作之义。所以造了舍利塔再燃臂，这是表佛法的道力不可思议。
七万二千岁，也是表法。在娑婆世界形成之初，大梵天王曾以七十二音声在此教化众生。有音声还有字形，是表这个世界的文化起源。以七十二个音声与「百界千如」相对应，是不是七万二千呐？
令无数求声闻众、无量阿僧祇人：明心见性乃至已证四果罗汉的菩萨，在破除了隔阴之谜，在现量的佛土，听什么法当下即证。这是不可思议的。我们现在通过听闻佛法真义，在见道位这个功德已经具足，但是必须在中阴身期间才能现前。仅仅有这么一点区别，但你现在就已经成就。圆顿大法只愁悟，不愁证。无修无证，一步登天。只问你敢不敢相信？这是诸佛菩萨苦口婆心，千叮咛、万嘱咐。《法华经》反反复复开示教诫真实法义，我们要深信啊！你要不信的话，太可怜了。

顺顺

南无阿弥陀佛

顺顺

南无阿弥陀佛

一微尘

你去教化众生可以，但是必须明心见性，你在哪里都不会被境界所转。

一微尘

南无阿弥陀佛