|
禅与净土,理体本来无二;若论事修,则有天壤之别。禅不彻底觉悟自性,不能超出生死轮回。印祖常常举例,五祖戒忍禅师转世做了苏东坡、草堂清,转世做了鲁公。净土法门,则只要具备“信、愿、行”三资粮,便可带业往生。一得往生,则永出生死轮回。印祖特别欣赏永明延寿禅师的“四料简”,强调“无禅有净土,万修万人去,若得见弥陀,何愁不开悟”。
239、禅与净土,理体本来无二;若论事修,则有天壤之别。禅不彻底觉悟自性,不能超出生死轮回。所以沩山说:“假若顿悟正因,按次序渐修,便能出离六尘。生生世世若能不退,成佛决定可以期待。”又说:“初发心修行,根据各自遇缘不同,虽然顿悟自性,然而还有无始以来的习气,未能顿尽,必须教他尽除现业的意识心和恶习气。”弘辩说:“顿悟自性,与佛同等,然而还有无始习气未能顿时消尽,必须在实际修行中加以对治,使悟性落实到实践中去。如人吃饭,不是吃一口就饱了。”长沙岑禅师说:“天下善知识,未证果地涅槃,因为功德没有达到与诸佛相同的地步。”所以,五祖戒忍禅师转世做了苏东坡,草堂清,转世做了鲁公。古今许多禅宗大德,彻悟而未彻证的,这类事大多如此。这是因为他们在修行中,只依靠自力,不求佛的加持,事实上只要还剩有一丝一毫的惑业没有断尽,生死决不能出离。净土法门,则只要具备“信、愿、行”三资粮,便可带业往生。一得往生,则永出生死。开悟者顿登一生补处,未悟者也证得阿鞞跋致。所以在《华严经》上,华藏海会大众,都发愿往生西方极乐。宗门与教门的一切善知识,同生净土。其成功的秘诀就在于全仗佛力,再加上自己恳切念佛之心,故得感应道交,因此速成正觉。为今之计,应该放下禅宗记录的公案,专修净业,于一尘不染心中,持万德洪名圣号,或出声,或默念,无夹杂,不间断。必定要使念起于心,声入于耳,字字分明,句句不乱,久而久之,自成片段。亲证一心不乱的念佛三昧,自然知道西方宗旨和趣向。因此,能够以观世音菩萨反闻闻自性的功夫,修大势至菩萨都摄六根,净念相继的净业,即禅即净,最妙不过了。(正)与海盐徐夫人书
◎禅与净土,理本无二。若论事修,其相天殊。禅非彻悟彻证,不能超出生死。故沩山云:可中顿悟正因,便是出尘阶渐。生生若能不退,佛阶决定可期。又云:初心从缘,顿悟自性,犹有无始旷劫习气,未能顿尽。须教渠尽除现业流识。弘辨谓顿悟自性,与佛同俦。然有无始习气未能顿尽,须假对治,令顺性起用。如人吃饭,不一口便饱。长沙岑谓天下善知识未证果上涅槃,以功未齐于诸圣故也。所以五祖戒又作东坡,草堂清复为鲁公。古今宗师,彻悟而未彻证者,类多如此。良由惟仗自力,不求佛加,丝毫惑业不尽,生死决不能出。净土、则具信愿行三,便可带业往生。一得往生,则永出生死。悟证者顿登补处,未悟者亦证阿鞞。所以华藏海众,悉愿往生。宗教知识,同生净土。良由全仗佛力,兼自恳心。故得感应道交,由是速成正觉。为今之计,宜屏除禅录,专修净业。于一尘不染心中,持万德洪名圣号。或声或默,无杂无间。必使念起于心,声入乎耳,字字分明,句句不乱。久之久之,自成片段。亲证念佛三昧,自知西方宗风。是以观音反闻闻自性之功夫,修势至都摄六根净念相继之净业。即净而禅,孰妙于是。
|
|