【劫浊】。是什么，怎么有的【劫浊】。

通辽当宝 · 发表于 2015-1-23 18:07:31

【劫浊】。按照一般的解释来讲,『劫浊』是时间的污染,其它的没有了。这种解释你不能说他是错,可是人家听不懂啊！时间受污染了,年月日哪里受到污染了？污染了脏了来洗嘛,人家要当你讲疯话。也有的讲劫浊没有真实义,下面的四浊成就了就是『劫浊』。这样讲也没有错,没有哪一法不是哪一法,可是这样解释等于没有解释。他却不知道这个『劫浊』就是整个五浊的基础,整个五浊的根本。这个『劫浊』就是我们十方法界的缘起,形成之因。这个『劫浊』它从全方位展开说明『一心三藏』的基本法义,所以今天解释这个『劫浊』呢，我们按照佛在《楞严经》讲十方法界缘起的这个角度和深度来展开观照。

这个『劫』,在我们世间法里来概念时间常见的是年月日和时分秒,那么再不太常见的就是百年千年,一百年是一个世纪,此外就鲜有什么更多的说法。可是在佛法里是以劫来计算时间,少则几十亿年,多则百亿千亿万亿年。所以它是一个不定的概念,虽然是表大,它不定。那么还要考虑到我们佛法里讲到时间就必然有空间,时间和空间是不能分开的,就跟一个物体它有了长度就必然有宽度和厚度,是不是？三维世界不可缺一。有了点就有线、面、体,一样的道理。那么有了时间和空间,就必然会产生万法,森罗万象,千变万化。

我们一定要把在佛法里讲时间与世间法里讲时间的这两种心态区别开。因为佛法里是讲次第圆融,我们不是讲世间法。所以许多人为什么讲经说法对佛法造成偏解？他是按照世间人的心态来解佛法,讲的那个『劫』就是只讲时间。我跟大家讲啊,这就变成不了义法,你还听不出来。因为你在世间法里已经养成了根深蒂固的习惯。所以讲到这个『劫浊』呢,就是表时时事事处处,都已经迷惑颠倒颠倒了我们本来的心,就是《地藏经》所讲,开口就是错的,动念就是错的,我们却还自以为是真的,这就是众生的悲剧。

那么在具体解释这个『劫浊』的时候,我们也不妨按照分别法来讲,先从时间的污染来说起。在这个说的过程中呢,它自然而然就展开为空间和万法,所以下手之处是从时间说起。现代科学它已经能够意识到时间是人类的一种错觉,它是虚妄的,是不真实的。可是讲时间是假的,谁相信啊？所以我们今天在这里就要解决这个问题。

从我们日常生活中来看,许多同修感觉听师父讲几个小时的课不知不觉一刹那就过去了,是不是？那么这几个小时如果我们在车站轮船码头等客人,在公交车站旁边等公交车,你要等几个小时啊,要了你的命了,哎呀,我的妈呀,怎么这么长时间？是不是？同样几个小时,你感觉一样不一样？不一样。生活很自在,身体很健康,热热闹闹,不知不觉,啊,怎么天黑啦？啊,怎么又过八月十五啦？啊,又过年啦......是不是？生活中穷困潦倒,多病多难,你是不是感到度日如年呐？长夜难熬啊！是不是这个感觉啊？所以我们自己就感觉到时间是不是一种虚妄啊？不知不觉怎么老花眼了,是不是啊？这是我们六道凡夫在日常生活中就有这种感觉。

第二,我们往往在梦中梦到过去的什么什么事情,往往不足为奇,梦到未来的事情一开始没有把它当回事,怎么会梦到这个事情？是不是啊？过了几天几个月几年以后竟然成真,就是几年以后出现这个事情他就想起来。我几年以前就梦到。往往这样的事情来讲呢,他不会忘记,这个事情我记得。

上一次我们在这提出过这个问题,这是我们从日常生活中就能感觉出这种时间的虚妄。修禅功的人,不管你是修气功也好,或者佛门里的那种禅宗也好,他有同样的感觉。现在我们这的人一般地连续坐几天的可能不大多。每天能够坚持两个小时打坐的人习惯了以后,那两个小时是不是感到十来分钟而已啊？就是这个道理。所以时间是人的一种感觉。佛在《楞严经》讲那个摩诃迦叶感觉几千年几亿年无量劫就是一念。

所以同样我们人间这一天,鬼的感觉是一个月；人间的一年在狗和猫的感觉是七年；人间的一天在地狱里的众生感觉是二千七百年,越往下的地狱、越苦的地狱它的感觉时间越长。往上就反过来了,往上怎么就反过来呢？第一层天的人过一天,我们人间感觉五十年；第二层天的人过一天是我们人间感觉的一百年；越往上成对倍的,二百、四百、八百、一千六、三千二、六千四、一万二千八、两万五千六、五万一千二……再往上这么算,也就是说到二十多层天的时候,我们人间过了几万几亿岁,他们的感觉就是一天。所以我们首先明白什么叫『劫浊』,就是时间污染,在这时间上迷惑颠倒了。

这里我们来讲个题外话,讲个节外生枝的话,什么话呢？人天福报有必要享吗？如果在天上过一天的感觉也跟在我们人间感觉过了几万万亿亿年,我觉得这个人天福报还可以修,是不是？大家明白这个道理了吗？那么大的人天福报,你感觉就是过了一天,有什么意思啊？所以有智慧的人啊,不修人天福报,一定要明心见性,了生脱死。我这是讲的一个题外话。

那我们现在还是回到这个时间的污染上来看。几天几夜、几分几秒、几万几亿亿亿年，在佛就是当下一念。要感觉,时间就是一念,一念把无量百千万亿年的时间都知道；要不感觉,一念都没有,他没有时间的感觉。在需要感觉的时候,是一个念；不需要感觉的时候没有这个念,没有时间的概念。所以诸佛之所以是诸佛,诸佛就是活在当下一念,定在当下无念。要讲活的话,活在当下一念,要讲定的话,没有念,没有时间。凡夫之所以是凡夫,凡夫活在过去现在未来；佛活在无生无死、不生不灭这种境界中,你看似他活、死怎么样怎么样,他都在定中。这是我们每一个人的本来面目。所以我们修行的目的就是回到本来面目去,讲回是方便说,丢下迷惑颠倒,破除习气,当下就是。

我们再来看时间这个怪物它是怎么样产生？注意,讲产生都是方便说,讲怪物也是方便说。明白了这个时间,它也是我们的法宝。长长短短都是我们自己在做自己的游戏而已。成了佛以后做这个游戏,再也不会受到束缚。游戏就是游戏啊！按照佛在《楞严经》的说法,叫作「真如不守自性,一念不觉而有无明」。这个一念无明就是我们时间的老祖宗,所以《楞严经》叫「业相」。「业」带有动作、制造、造作之义,就跟我们干社会主义事业一样,是不是带有？如果没有动作,没有造作,你什么也干不成。所以这个业相就带有动相,我们心动了,这个心一动,就将我们无形无相如如不动的真心本来面目,也叫真空,把真空浑浊为晦昧之空,可以把它说为虚空。怎么说为虚空？我们从此有了空的感觉,感觉到空了,我们现在看到这个虚空是不是通达啊？当我们处于真心本来面目的时候,你在空不知空,感觉不到空,你没有空的概念。

打个比方,我们有时愣头愣脑的在那里,自己也不知道在干什么。有个朋友或者同事叫一声, 「你在那里想什么」？嗳,他醒过来了。想什么？刚才什么也没有想啊！有没有这样的情况啊？打比喻,这就是我们的真心本来面目,就是我们的真空。如果你永远保持那种状态,我告诉你,你永远永远都是那个样子,一百万岁一亿岁都是那个样子,也不会老,也不会小。可惜呢,好景不长啊！是不是？所以当我们进行「定」的时候,也把它说为定,好不好啊？那也是定功,就把他定在那里了。当我们出了定以后,是不是就开始打妄想了？

比如说：要烧饭了。第一个妄想,要烧饭了。我跟大家讲啊,要烧饭了,这已经进入了根本无明之初,「要烧饭」已经是三个念。当你一出定的时候感觉到的时候,那是第一个业相,要烧饭就变成第二个相,叫转相,要烧饭的时候脑子里是不是出现了饭的这个文字现相？是不是出现了大米白面这个现相？这在三细里叫「现相」 ,这叫胜义之法,叫胜义尘。这种胜义尘开天眼能看到。开天眼的人你做梦想什么他都知道,叫胜义尘。那么在这个时候有了要烧饭加前面的业相四个念,是不是形成了过去现在未来啊？是不是形成了一条线呐？大家听明白了吗？这就是时间开始产生。

那么时间产生了,大家想一想,在胜义法里这个时候虚空是不是形成啦？这还是胜义法,还没到浮尘法的这个虚空。胜义法里的虚空来讲呢,比如说我眼睛闭起来,头脑里有没有虚空啊？脑袋里闭起来的虚空跟眼睛看到的虚空一样不一样？脑子里闭起来的虚空是胜义虚空,眼睛看到的虚空叫浮尘虚空。大家注意,这是从根本上帮助我们开智慧。所以在根本无明之初,在某种意义上就已经出现了十法界,那叫胜义世界。你自己知道了,但还拿不出来给别人看。开天眼的人能看到你的内心世界。产生了要烧饭的概念,你是不是就要走路啊？就要淘米洗菜,是不是啊？在《楞严经》叫『境界为缘长六粗』,而且在烧饭之前你会进一步勾画出需要水啊、油盐柴米啊,怎么样怎么样怎么样......

所以这个六粗的智相啊、相续相啊、执取相啊......这个时候通通都已经产生,它随着一系列的思维活动而产生,到了具体的淘米烧饭的时候,这个时候叫「起业相」。「名字相、起业相、业系苦相」就变成粗糙的浮尘的十法界万法,所以在这个时候就已经形成了「世界相续、众生相续、业果相续」。这个时候以淘米烧饭为例,我们就可以意识到我们整个在人世间生生世世种种的造作，比如打工呐、挣钱呐等等一切包含在内,佛是过来人,佛把这个道理讲给我们听了以后,我们再回过头来观照。在我们这一切的种种的思维、种种的造作没有出现之前、在脑袋没有想之前,它在不在我们心里啊？那在我们心里是不是就是我自己？就这个道理,这叫『劫浊』。