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下面我们再来说明八苦。所谓八苦呢，一般说为“生、老、病、死、怨憎会、爱别离、求不得、五阴炽盛”等这八种苦。生老病死，老与病这两种苦不需要讲，我们都知道，人老了就是苦啊，老态龙钟呐，病了就是苦啊，不是头疼就是脑热啊，吃饭没有味啊。
首先讲这个“生苦”啊，在佛法里把它说为“胎狱”。十月怀胎啊，等于坐劳改，你不要把这个“生苦”光说为妈妈的痛苦，妈妈生你当然很痛苦，肚子痛，是不是？可是那种苦比不上你在娘胎里苦的万分之一：母亲喝一口热，胎儿感受如同在烈火地狱；母亲喝一口凉，胎儿的感觉就是冰寒地狱；母亲弯弯腰，翻翻身，胎儿感受如同泰山压顶，气都喘不过来啊。可是我们一般地出了娘胎以后，因为隔阴之谜就把痛苦忘记了，所以你看那个小孩子一落地，是不是“哇”地大哭一声啊？这有两种含义啊：
一种含义是我终于离开了这个活地狱啊，是不是？第二个含义呢，我离了虎口又入狼群呐。为什么？他到这个世界上也不适应呐，这个风一吹如刀割，这叫生苦。为什么要有这个苦啊？因为人身很难得，你可不要忘本，做人可不容易做啊！有这么好的机会，你还不赶快了生脱死！
那我们再讲到第四种苦，“死苦”。可惜我们这些人谁都没有死过第一次，虽然过去死过无量次都忘记了，是不是？这个死可是真苦啊！四大分离，苦不堪言呐！佛讲啊，如同生龟脱壳，活牛剥皮。生龟脱壳不是自己脱啊，就是人用刀劈它的壳，叫生龟脱壳；活牛剥皮你试试看，不要说剥皮，用针刺一下，“啊”，痛起来了，是不是啊？
所以我们修行人呢，如果修持有功，心量很宽宏，又能进行一定的色身的调整，我们能很自在地往生，这一点很重要。所以师父讲，行善积德不能成佛，绝对不是讲不要去行善积德；否则你人都不能成，你连鬼、畜生都不能成，明白吗？师父在讲这个法的时候是在强调—我们要听经闻法。修行首先要明理，首先要解决超越六道轮回的问题；其次你再去解决一个能够自在往生的问题，在往生前少受折磨。
你看唐玄奘大师，还有天王禅师，宣化上人，哪一个不是大菩萨再来啊！可是他们死的时候很痛苦，他们的苦是替众生受苦，为什么？他为了教化众生，而没有时间调理色身。我们不能以往生的时候是不是自在，是不是痛苦，来判定这个人是凡夫还是菩萨。往往修外道的人他死得很自在，他坐在那里走，笑眯眯地走，还有种种瑞相；但是往生之瑞相与到底是往生佛土还是做鬼做神之间没有绝对的标准。要明白这个道理。师父把这个法和盘托出，诸位要好好来调整一下各自的修行次第。所以我们明心见性以后，你要想死的时候能够自在，你要多行善断恶，乃至进行一些气功调理，要多拜拜佛，把身体修得比较健康。
所以我经常讲，你们有时间能够拜拜佛，能够走走路，这是大福报啊！我今天还在劝一些菩萨到寺庙里走半个小时的路来听经，这是人天大福报啊。像你们这些老菩萨，这一年走来走去，身体马上健康。所以讲经堂离大殿这么远不是坏事，而是好事。
现在讲第五种苦，叫“爱别离苦”。亲人之间、朋友之间恨不得都同生同死，可是哪有这样的事情，是不是？爷爷、孙子、姥爷、外甥、爸爸、妈妈一起生一起死，那还生儿育女干什么，是不是？那不是一下绝代了？这就是一种情执。当明白了万法都是一个念，没有生死的时候，你这个痛苦是不是解除了？
第六种苦叫“怨憎会苦”。谁都不愿意跟自己有误解，脾气不相投，有仇有怨的人在一起。离得越远越好，惹不起躲得起。可是往往来讲呢，你也惹不起，也躲不起，冤家路窄，低头不见抬头见，谁都不可避免，这是我们生生世世的情缘。所以凡夫呢，就是活在这些莫名其妙的妄想当中。对于明白『如来藏』道理的人，一切人都是我；讲第二义谛，也是过去世的父母儿女，有什么好怨？有什么好恨？我们修行人就是要有慈悲心，广度一切众生。
我们这个道场跟其它道场不一样。我们完全按照佛当年那种政策，不管你是强盗土匪，还是卖淫嫖娼，只要你过来，我们就能接纳。佛氏门中不舍一人。只有把『如来藏』道理彻底搞明白，我们才能对一切的众生生起欢喜心、恭敬心、慈悲心，明白吗？对这个问题，我们好好自己检点一下自己的心态。修行人唯有慈悲心度众。但是大家要用智慧，防止有些人搅乱我们的阵线。任何一项再好的政策，它都有它的副作用，这个世界上就没有十全十美的东西，像我们这个道场发展成这样子，已经很感恩佛菩萨慈悲了！师父对张三可以拍拍打打，对李四可以拳打脚踢，都是对的，明白吗？该哄的哄，该罚的罚，你只管自己的事，没有什么平等不平等。这是解释这个怨憎会苦，你不要有怨恨心，只管修自己的清净心。
第七种苦叫“求不得苦”。小孩子一出娘胎是不是就大哭一声啊，干什么？在求啊。你这个时候搞那个铃铛给他摇一摇，当当当当……嗳，眼睛瞪得大大的，他不哭了，是不是？求到了。你搞个奶嘴往他嘴里一放，把他嘴巴堵住，哎，不哭了。一直到死都在求，有的人求个好死：“哎呀，太苦了，早点死吧”，是不是也在求啊？有的人相反：“不行，再苦，好死不如赖活着，多活一天就是两个半天呐！”是不是啊？这个也是求。可是不管是谁，都不能圆满地求得，就是将军、元帅、国王、总统，他能不能全部求到啊？我们总有求不到的地方。唯有圣人，人到无求品自高。他没有求了，快乐了。到了圣人的境界，即使坐在劳改里，他求不求啊？求什么？他不求你哪个去帮他说话，他很自在，为什么？劳改也是他，劳改也是佛，是不是？要么就可以求生到极乐世界去，换个身再来度众生，他没有怨恨心。
真正明白『一心三藏』道理的人，他没有任何理由在任何时间、任何空间、任何事情、任何人面前生任何烦恼。他唯一的烦恼就是恨众生，恨铁不成钢，这是佛菩萨的烦恼。佛菩萨的烦恼最大，谁也没有他的烦恼大。所以佛当年还经常腰酸背痛，是不是啊？还叫阿难给他捶背，还有个头疼脑热，阿难还给他找牛奶喝，你以为佛菩萨不生病呐？但他那种烦恼是智慧，叫尔焰，不叫烦恼。焰是表智慧，表力量。他没有烦恼就没有力量教化众生。凡夫的那种求，都是情执，都是烦恼——检点一下我们修行的次第，你现在还求不求了？老爸老妈生病了，“啊！让我老爸老妈赶快病好”，那你怎么不去求人家的老爸老妈，让人家的病好？看到狗啊、猫啊，让它们有饭吃，你有没有检点检点你自己的心态，成天就是家里的怎么长怎么短，这就是一种情执。
在这里讲下孟婆念佛的故事。孟婆在念佛，人家讲：“孟婆，你儿子掉到水里去了。”孟婆讲：“啊，由他去吧，阿弥陀佛，阿弥陀佛……”你达不到孟婆这种境界，没有这个道行，你要生惭愧心啊。你说我百分之七十在操家里的心，那百分之三十来操寺庙的心，操修行的心，你也不能解决问题。修行要全身心投入，真的不能含糊啊！所以我们检查一下自己有没有“求不得苦”。自己也好，亲人也好，有病苦，你马上调整一种心态，“这是一种因果报应的平衡，该受这种报”，你想办法给他传佛法，给他修点功德和福报，这才是正事。这是真的！你给他修福、种福，他就有啊。当然佛法不坏世间法，该给他到医院看病就给他看病，让他生欢喜心。在这个过程中要传佛法，懂得生老病死，人命无常啊!
三个月前我们在这里做了一个法会，21岁的小男孩叫马伟，去河南郑州旅游，一个中午觉睡了就没有了。医生讲是突发性心脏病，他的父母和叔父母四个人都跟我见面了，说这个小孩从来没有生过病。从来没有生过病的21岁的小伙子一个午睡就没有了，而我们这里有没有哪个从来没有病呐？你怎么就不想一想啊？我们应该怎样对待修行？这个修行就是抓住当下，抓住当下非大法不能解决问题啊！无量的方便法门自古以来成就了几个人呐？怎么不想一想啊？唯有《法华经》、《楞严经》『一心三藏』的道理叫你当下成就。所以这个“求不得苦”，也可以讲无量的万法你都求不得解脱，这也是苦啊。
另外一种解释呢，佛在《法华经》讲的，无量国土的无量众生经过无量劫，想听到《法华经》的名都不可得!是不是求不得《法华经》之苦啊？你现在求到了，不仅闻其名，而且还知道全文，还有人给你讲解，你怎么忍心不抓住这个当下啊？这是解决我们生生世世的问题啊！有些人种种借口，什么什么事什么什么事…等无常大鬼来的时候，他不敢吭声了，绝对不敢讲：“哎呀，我什么事还没有做，我不能去。”无常大鬼一个耳巴子：“滚。”“是是是。”所以我们要懂得把持好自己的命运就在当下。这可是佛在《法华经》讲的。
第八个苦呢，叫“五阴炽盛苦”。就是《心经》讲的“五蕴皆空”啊，五蕴不空的话是不是就是炽盛苦啊？他看不到空就炽盛嘛。
第一蕴，我们地、水、火、风这四大。我们有时候是不是会感到腰酸背痛不舒服啊？就是炽盛苦啊。无非是你达不到他的要求啊！是不是？不是这样就是那样，讲四大，其中包含皮肉筋骨、心肝五脏六腑......怎么长怎么样短，是不是？这是讲一个蕴——色蕴。
“受想行识”也在炽盛，炽盛炽盛，就是在搞动荡不安，明白吗？这个皮肉筋骨，总是这样不舒服那样不舒服，受想行识这种心态呢，总是在不停地打妄想。所谓受，这个皮肉筋骨不舒服了，他是不是有了受了？那这个“想”，他在不停地打妄想，一会儿这样一会儿那样，至于那个“行”和“识”，我们在带着这个肉团身的时候感觉不到，可是你感觉不到他，他感觉到你啊。他在那里也是在不停地打妄想啊！所以这五蕴炽盛之苦啊，是我们六道里轮回遭受苦报的根源。炽盛炽盛，就是在不断地造业啊。
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发表于 2015-1-28 18:07:55
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