借假修真

静莲 · 发表于 2015-1-30 10:41:16

借假修真有师兄挑战地问：我们常讲借假修真。如果说，没有见到所谓的真之前，我们的身心，世间一切都是假的。那么假的又如何能够见闻觉知那个神秘的真？！假的身心又能听得懂佛法吗？！再说借假，谁在借假？是假在借假？还是真在借假？既然能知道借了，那个能借，会借的是不是就是真我？既然是真我，他又借假干什么？阿弥陀佛，善哉善哉！佛陀演说经典，必有善问者。唯此有善问功徳，才得深闻法之微妙！在佛教当中，真假，是非，阴阳，善恶都是方便说。所有的万法都是从一而出。在道德经上有这样一句话叫“同出而异名”。一切名相观念都是人心分别出来的。舒挙为掌，掌分五指，如果用五指代表天地万法，你说哪个真，哪个假？一真一切真，一假一切假。都是一个拳头变现的。真假的概念是因为我们站的立场，角度，需求造成的偏见，短见，妄见。假到真处真亦假，这是红楼梦里的话。万事万物都有它的相似性，都是四大假合。但万法又却千差万别。这叫非同非异。然而正因为我们会执着一个相，比如这是珍珠，那么我拿塑料颗粒说是珍珠给你，当然它就是假珍珠。其实，当下塑料颗粒是无辜的。它本身哪有真假之分？反过来我拿珍珠告诉你是塑料颗粒，那么这个珍珠对你来说也是假的。进一步来说，如果塑料颗粒很难得，珍珠到处泛滥，塑料颗粒也就是珍贵的。它应该就叫做“珍塑料颗粒”了。这个道理也可以推出：贵贱，聪愚，美丑，穷富等等都还是人心打妄想，无知对比，浅薄贪恋造成的当下名相。还是由于众生无明形成的，无非都是约定俗成的感受。世界上没有绝对单独的真假。如果说豪宅大院，金山银海叫唯一真实的富有，那树下一宿，日中一食的释迦牟尼佛是傻子吗？如果花枝招展的女人就是三界唯独的美，那么发情的公猪为什么不去多看一眼，而是围着母猪转呢？人与禽畜在这个境界上是一样可悲的。佛家的学说，就是为了破这些无明分别，破这些妄见。在佛教中有一种说法，叫“无分别智”，你如果受用的是无分别智，你就没有那么多的烦恼和痛苦。所谓的真假，按照辯证哲学来讲，有真就有假，无假不成真。没有假，哪来真的呢？也就是说，真假是不可能分的！这是对立统一关系。进一步讲，真就是假。假就是真！这个很多人参不透。也就是说，事实上，当你讲我们的身心是假的，当下也是真的。为什么非要这样说呢？先记住了，不要被名相所骗！我们当下的身心所谓的假，方便说只是一种妄想，楞严经上讲叫自取自心。由此造成的命运，不同生活，佛一语道破，开示这叫“随众生心，应所知量”！俗话说叫“种瓜得瓜，种豆得豆;种善得善，种恶得恶”。但每个人内在，却都拥有无分别智。方便说，这种无分别智才是我们的本来面目！它也叫真真如性！！当然，这个“真真如性”是强词夺理，是没办法的名相。是为区别常谓的真假，不然这个道理没法开口。真真如性就像一面自然的湖水，像一面镜子，倒映不同事物，随缘现像。什么事物都接受。魔来魔现，佛来佛出。就是说，自心既然能起妄想，又如何不能起正见呢？自心既然可以造就六道惑业，又怎么不能修佛果呢？！问题出在心所谓对外境的缘起上。看你接触的是花花世界，还是无上甚深佛法！对于绝大多数众生来说，这个心之镜子，映入的多是花花世界，群魔乱舞，颠倒梦想。方便说这一切就叫“假”，我们当下的身心与世间人情事故就是这样，心处假相中，被假相充满！但这些假相只是心的影象，是无常变动的，是随时生灭的。我们之所以悲欢离合，是因为我们心迷惑迷恋这些假的相而已！既然如此，事物的两面性决定它同样还可以平等无二地映入佛的相，佛的法，佛的境界！方便说这个就是所谓的“真”！那么，我们来看看这个真相又是什么？你听好了：这个“真”，就是那些所谓的假相是怎么一回事的清晰道理！！！诸佛出世，就是告诉我们那些所谓假的天地万法的来龙去脉！就是告诉我们从哪里来，要到哪里去！就是告诉这个“我”究竟是谁，花花世界究竟是怎么一回事！！这就是所谓的“真”，所谓的真相。如果你懂了那些假，它就是这个真！！你明白了这个真，就是那些假！！这个真与那个假是一不是二！！！这就是无分别智。我们在一些突发情况下的反映，没有经过大脑思考，常说为潜意识发挥了作用。那么这个潜意识，就是从无分别智迸发出来的东西。就是说这个无分别智是十分伶俐，时刻工作的。在重大问题上，它能决定人的选择，枯荣生死，何去何从。就算一个人没有听闻佛法，不了解因果报应的原理，哪怕他迷惑再深，当他损害别人的时候，同时也会深感愧疚与不安。你不能说迷惑颠倒的这个假人，他就可能在那样的状况下失去对佛法见闻觉知的能力！因为假的当下就是真！他内在有无分别智在较劲！！何况有人向他行法布施！倘若他宿世有这个福徳因缘，闻法断惑，知妄即离，心镜中的颠倒梦想被你正知正见照清晰了，照明白了，一切事物仿佛没变，这叫不垢不净。一切万法亦叫不生不灭，不增不减。但人的感受不一样了，他相对开悟了，明心见性了！这也就是“佛如是度化无量无边众生，实无有众生被度者”。话回到你的问题上去，也就是说，并不存在绝对的二元对立。借假修真，实指见假是真！自取自心，无有可借之人，能借之物。一切在因果相续中，无非自性因缘化现。再言真假，真假实如前后二人。真在后，假在前。是真能识假，假不识真。只是假的张扬浮躁，动静大;真的隐忍安静，如如不动。真假连体，密不曾分。但往往是，唯有假的折腾痛了，真的才被惊动。修行，为什么修行？多数情况是真的受不了假的了，起来更正。所以真假当下是一。你能皈依三宝，听经闻法，参禅拜佛，就是真的在做。千钧风当正有师兄挑战地问：我们常讲借假修真。如果说，没有见到所谓的真之前，我们的身心，世间一切都是假的。那么假的又如何能够见闻觉知那个神秘的真？！假的身心又能听得懂佛法吗？！再说借假，谁在借假？是假在借假？还是真在借假？既然能知道借了，那个能借，会借的是不是就是真我？既然是真我，他又借假干什么？阿弥陀佛，善哉善哉！佛陀演说经典，必有善问者。唯此有善问功徳，才得深闻法之微妙！在佛教当中，真假，是非，阴阳，善恶都是方便说。所有的万法都是从一而出。在道德经上有这样一句话叫“同出而异名”。一切名相观念都是人心分别出来的。舒挙为掌，掌分五指，如果用五指代表天地万法，你说哪个真，哪个假？一真一切真，一假一切假。都是一个拳头变现的。真假的概念是因为我们站的立场，角度，需求造成的偏见，短见，妄见。假到真处真亦假，这是红楼梦里的话。万事万物都有它的相似性，都是四大假合。但万法又却千差万别。这叫非同非异。然而正因为我们会执着一个相，比如这是珍珠，那么我拿塑料颗粒说是珍珠给你，当然它就是假珍珠。其实，当下塑料颗粒是无辜的。它本身哪有真假之分？反过来我拿珍珠告诉你是塑料颗粒，那么这个珍珠对你来说也是假的。进一步来说，如果塑料颗粒很难得，珍珠到处泛滥，塑料颗粒也就是珍贵的。它应该就叫做“珍塑料颗粒”了。这个道理也可以推出：贵贱，聪愚，美丑，穷富等等都还是人心打妄想，无知对比，浅薄贪恋造成的当下名相。还是由于众生无明形成的，无非都是约定俗成的感受。世界上没有绝对单独的真假。如果说豪宅大院，金山银海叫唯一真实的富有，那树下一宿，日中一食的释迦牟尼佛是傻子吗？如果花枝招展的女人就是三界唯独的美，那么发情的公猪为什么不去多看一眼，而是围着母猪转呢？人与禽畜在这个境界上是一样可悲的。佛家的学说，就是为了破这些无明分别，破这些妄见。在佛教中有一种说法，叫“无分别智”，你如果受用的是无分别智，你就没有那么多的烦恼和痛苦。所谓的真假，按照辯证哲学来讲，有真就有假，无假不成真。没有假，哪来真的呢？也就是说，真假是不可能分的！这是对立统一关系。进一步讲，真就是假。假就是真！这个很多人参不透。也就是说，事实上，当你讲我们的身心是假的，当下也是真的。为什么非要这样说呢？先记住了，不要被名相所骗！我们当下的身心所谓的假，方便说只是一种妄想，楞严经上讲叫自取自心。由此造成的命运，不同生活，佛一语道破，开示这叫“随众生心，应所知量”！俗话说叫“种瓜得瓜，种豆得豆;种善得善，种恶得恶”。但每个人内在，却都拥有无分别智。方便说，这种无分别智才是我们的本来面目！它也叫真真如性！！当然，这个“真真如性”是强词夺理，是没办法的名相。是为区别常谓的真假，不然这个道理没法开口。真真如性就像一面自然的湖水，像一面镜子，倒映不同事物，随缘现像。什么事物都接受。魔来魔现，佛来佛出。就是说，自心既然能起妄想，又如何不能起正见呢？自心既然可以造就六道惑业，又怎么不能修佛果呢？！问题出在心所谓对外境的缘起上。看你接触的是花花世界，还是无上甚深佛法！对于绝大多数众生来说，这个心之镜子，映入的多是花花世界，群魔乱舞，颠倒梦想。方便说这一切就叫“假”，我们当下的身心与世间人情事故就是这样，心处假相中，被假相充满！但这些假相只是心的影象，是无常变动的，是随时生灭的。我们之所以悲欢离合，是因为我们心迷惑迷恋这些假的相而已！既然如此，事物的两面性决定它同样还可以平等无二地映入佛的相，佛的法，佛的境界！方便说这个就是所谓的“真”！那么，我们来看看这个真相又是什么？你听好了：这个“真”，就是那些所谓的假相是怎么一回事的清晰道理！！！诸佛出世，就是告诉我们那些所谓假的天地万法的来龙去脉！就是告诉我们从哪里来，要到哪里去！就是告诉这个“我”究竟是谁，花花世界究竟是怎么一回事！！这就是所谓的“真”，所谓的真相。如果你懂了那些假，它就是这个真！！你明白了这个真，就是那些假！！这个真与那个假是一不是二！！！这就是无分别智。我们在一些突发情况下的反映，没有经过大脑思考，常说为潜意识发挥了作用。那么这个潜意识，就是从无分别智迸发出来的东西。就是说这个无分别智是十分伶俐，时刻工作的。在重大问题上，它能决定人的选择，枯荣生死，何去何从。就算一个人没有听闻佛法，不了解因果报应的原理，哪怕他迷惑再深，当他损害别人的时候，同时也会深感愧疚与不安。你不能说迷惑颠倒的这个假人，他就可能在那样的状况下失去对佛法见闻觉知的能力！因为假的当下就是真！他内在有无分别智在较劲！！何况有人向他行法布施！倘若他宿世有这个福徳因缘，闻法断惑，知妄即离，心镜中的颠倒梦想被你正知正见照清晰了，照明白了，一切事物仿佛没变，这叫不垢不净。一切万法亦叫不生不灭，不增不减。但人的感受不一样了，他相对开悟了，明心见性了！这也就是“佛如是度化无量无边众生，实无有众生被度者”。话回到你的问题上去，也就是说，并不存在绝对的二元对立。借假修真，实指见假是真！自取自心，无有可借之人，能借之物。一切在因果相续中，无非自性因缘化现。再言真假，真假实如前后二人。真在后，假在前。是真能识假，假不识真。只是假的张扬浮躁，动静大;真的隐忍安静，如如不动。真假连体，密不曾分。但往往是，唯有假的折腾痛了，真的才被惊动。修行，为什么修行？多数情况是真的受不了假的了，起来更正。所以真假当下是一。你能皈依三宝，听经闻法，参禅拜佛，就是真的在做。

千钧风当正