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《楞严经》第二卷。第十番显见:显见离见。
(见见之时,见非是见。见犹离见,见不能及。)这句话中,出现了七个见。这句实话比较费解,但是真正用心听懂以后,才发现其实很简单。
第一个见是: 真见。
第二个见是:妄见。
第三个见是:真见。
第四个见是:妄见。
第五个见是:真见。
第六个见是:妄见。
第七个见是:妄见。
这句话中出现的七个见,也就是佛为了恒顺我们的执着,边破边立。方便引导,让众生区别什么是(真见与妄见),最终回归一心。
真见见到妄见之时,真见不是妄见。真见离开妄见,妄见是达不到真见的境界,是妄见所不能企及的。
在第八番显见时,佛已经把见性降低为虚空花,所以这个见性已经成为妄见。
真见是转识成智之见,它还不能真正离开妄见。只是方向不一样,一个向内,一个向外。真见是回光返照向内观,妄见是出流向外攀缘。实际上都是一念心。
所以,真见知道见性是带妄之时,那么,这个真见不是妄见,真见离开妄见。实际上是离不开的,佛讲的时候必须这样讲,否则,我们怎么样理解什么是烦恼,什么是菩提智慧?
所以这里佛的目的是为了让大家知道,(妄见)向外攀缘五欲六尘是烦恼。(真见)向内观照如来藏法理是智慧妙用。佛必须这样讲。
假如佛一开始就讲:烦恼就是菩提,众生就是佛,那众生还说:既然我就是佛,干脆不用修行了,我也不用听经了,对不对。所以必须走一个过程,一步步的引导,一开始的分别,区别,是为了达到无分别,等你达到了无分别的境界,你为了教化众生还必须无分别不妨碍分别,分别不妨碍无分别,目的让众生不走迂曲之路。
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