大佛顶首楞严经
（聪明乃是阴骘种）：由于前生有些德行，所以今生就聪明了。
（阴骘引入聪明路）：为什么会聪明呢？是因为曾做过很多善事，阴骘即是人所看不见的好事。假如做了件好事便鸣罗击鼓地大事宣传，这就不算是阴骘，所谓：（善欲人见，不是真善。）做了好事就到处告诉人，那便不是真的行善，只不过贪图一个善的名而已。（恶恐人知，便是大恶。）做了恶事，却恐怕人家知道，这就必然是件大恶事。
（不信阴骘恃聪明）；因为现在聪明了，便用不着广行阴德，也不在行善了，只是专运用那些小智慧，于是
（聪明反被聪明误）；终于，被那小聪明贻误了自己，大善士；也会因墮落而转为大恶，具有狂慧的人常会做出颠倒的事情，是因为有了邪恶的思想，本经就是要纠正这些人，让他们走上正路，回复正确的思想。
第三因缘是（指真心，显根性），这部楞严经是直指人心，见性成佛的，那么，指人的什么心呢？是直指真心！真心，是看不见的，或说：我知道我的心生在体内，形状像倒挂的莲花。须知那个不是你的真心，只是一个肉团子心，它不会有什么作用，只不过是维持躯体生存的一种机器而已。如果认为它有更大的功能，那么，何以人死后，其心虽在，但已不能起什么作用了呢？这足以证明肉团心并非真心，故知真心乃本有的佛性，它不在身体之中，也不在外面。关于这方面在讲到经文时，会说的很详细，其中也会提及十番显见，见性才是我们的真心。
因此，这部经的其中一个因缘是要指明：常住真心，性净明体。我们的真心是不去不来的，不动不变的，同时，它的本体也没有染污，故明示真心实相，显出根性本然，乃本经的第三个因缘。
第四因缘是（示性定，劝实证），修定的法门很多，即使外道也有他的定力，但其间的差异，却是（差之毫厘，谬之千里。）我们必须修正定，而不是邪定，外道与小乘所修的是邪定，而不是正定，如不修正定，那么不管修到什么时候，也是不能成正果的。
来自《大佛顶首楞严经浅释》 阿难。一切世间生死相续。生从顺习。死从变流。临命终时，未舍暖触，一生善恶俱时顿现，死逆生顺，二习相交。纯想即飞，必生天上。若飞心中，兼福兼慧，及与净愿，自然心开，见十方佛，一切净土，随愿往生。情少想多，轻举非远。即为飞仙，大力鬼王、飞行夜叉、地行罗刹、游于四天，所去无碍。其中若有善愿善心，护持我法。或护禁戒，随持戒人。或护神咒，随持咒者。或护禅定，保绥法忍。是等亲住如来座下。情想均等，不飞不坠，生于人间。想明斯聪。情幽斯钝。情多想少，流入横生，重为毛群，轻为羽族。七情三想，沉下水轮，生于火际，受气猛火，身为饿鬼，常被焚烧，水能害己，无食无饮，经百千劫。九情一想，下洞火轮，身入风火二交过地，轻生有间，重生无间，二种地狱。纯情即沈，入阿鼻狱。若沉心中，有谤大乘，毁佛禁戒，诳妄说法，虚贪信施，滥膺恭敬，五逆十重，更生十方阿鼻地狱。循造恶业，虽则自招。众同分中，兼有元地。阿难。此等皆是彼诸众生自业所感。造十习因。受六交报。
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