有没有见性的大德给大家分享一下？
见性禅家之常语，彻见自心之佛性也。达磨之悟性论曰：“直指人心，见性成佛，教外别传，不立文字。”黄檗传心法要曰：“即心是佛，上至诸佛，下至蠢动含灵，皆有佛性，同一心体。所以达摩从西天来，唯传一法。直指一切众生本来是佛，不假修行。但如今识取自心，见自本性，更莫别求。”血脉论曰：“若欲见佛，须是见性，性即是佛。若不见性，念佛诵经，持斋持戒，亦无益处。”。“见性者，佛性也，万法之实想也，众生之心性是也。此性渡于有情非情，普于凡夫贤圣，都无所住。故无住之性，虽在于有情，而不住于有情；虽在于恶，而不住于恶；虽在于色，而不住于色；虽在于形，而不住于形；不住于一切，故云无住之性。又此性非色、非有、非无、非住、非明、非无明、非烦恼、非菩提，全无实性，觉之名为见性也。众生迷此性故，轮回于六道。诸佛觉此性故，不受六道之苦。”六祖听有人念金刚经就开悟了，听五祖讲金刚经就大悟。坛经：见性就是成佛，若不见性，学法无宜。
性相一如，见性即是见相。
见相一如见性。所以，心佛众生三无差别。
说见性后就怎么样的不同，这是增减法，得失法，取舍法，是非法，攀缘法，甚至是断灭法说。
所以，你未见性与见性后，不增一分见，不减一分思，不取一分是，不舍一分非。只需点明即可。
故此，你现在见相，是谁的相？若说身外非你，非你则是非你心，有非你心即是心外法。
若说有妄，有假，还得先问是非你？不非你？
若说非你，则你离不离，知见处已经染心外法，故想种种修行离妄，舍尘。
所以，《楞严经》中世尊亦以种种推理，推论，讲道理，说明白，不管妄不是妄，都是你的，你身及身外境界万法，一切是你的，否则从知见处就立起心外法。
见性人，是见自性人，不谈自性还谈舍？
故见自性就是见自相，见一切相都是自己，即“万法是自己”，则不二见性，不异见性。
因自性非物，你不立相是物，即是见性，无物遮挡自本觉性，觉知，故五蕴本空，唯是你觉，你合觉背尘，若有物质空间，乃是自立尘法，名知见立知，无明本。若明白见闻觉知的万法，如自梦自现，无需眼耳口鼻去发觉，是自己的自现功能。是悟入性中。
既然万法是自性自现，则问为什么自己被压迫，被动，问得好。因为未见性时候，你起境我对立，自性即大圆镜智，即学对立你，果报当然是万法对立你，你得对立万法，对立境的直觉，然后依对立用心用力，得对立力，对立性，故此对立力障碍你种种六神通，故得平凡。
于此。祖师皆言，歇即菩提，烦恼即菩提，是指事事，时时刻刻保持万法是自己觉性变化，不起有物对立，渐渐熄除境我对立而得不二成就。印广恩师开示，一心三藏，不空如来藏万法是自己，让你直接行境我离对立，观万法是自己与观万法是自觉性在变幻同等结果。都是离境我对立。
于是见性，照样生活，照样见闻觉知，吃喝玩乐，行住坐卧，但保持离境我对立，与未见性前境我对立，刚好颠倒一对。但不影响一切形式生活。 南无阿弥陀佛！ 顶礼如来藏，无漏不思议！愿加被未来，与此门无惑！ 顶礼如来藏，无漏不思议！愿加被未来，与此门无惑！ 南无阿弥陀佛 南无阿弥陀佛 好帖！问得直接，答得精辟，真是自性流露。
顶礼如来藏，无漏不思议！
顶礼印广恩师！ 南无文殊菩萨摩诃萨! 南无释迦牟尼佛! 星伝风语 发表于 2016-11-24 15:30
性相一如，见性即是见相。
见相一如见性。所以，心佛众生三无差别。
你这么说，是佛说还是你说？老兄你已经见性了？你已经成久了？六祖讲：见性就是成佛。