受想行识亦复如是「受想行识」其实统统可以归纳为色法，佛为了能更好地开启众生的智慧
受想行识，亦复如是：「受想行识」其实统统可以归纳为色法，佛为了能更好地开启众生的智慧，仍然把「受想行识」进行特别地分说。道理也是一样，因为我们前面在讲「如是我闻」的时候，涉及的是不是就是「色不异空，空不异色」啊？那「受想行识，亦复如是」，如果打官腔的话：「受不异空，空不异受；受即是空，空即是受」，是不是？「想不异空，空不异想……识即是空，空即是识」，这个很简单。人类与畜类各种及异类非同非异：
非异:我们都是四大组合，都具足如来共同的佛性;是一个本体;
非同:只是外在的形象不同而已 如来藏妙真如性不生不灭，不去不来，寂而常照，周遍圆满、无所不包，妙明真心现一切万法，能现一切妙有之性质。自古以来，众口一词:“成佛的法华，开悟的楞严”。 「圆教」代表作——《妙法莲华经》、《大佛顶首楞严经》。是从「非空非有」二门而入，但是这个「非空非有」是「遇有说空，遇空说有」。它把八大次第圆融为一体，叫『一心三藏』。 圆顿大法，听经闻法当下成就。无修无证、一步登天，前提你能正信佛法，听懂了，深信不疑。妙不妙啊？诸佛都在赞叹《法华经》这个「如来藏」心地法门微妙。「微妙」就微妙在「假传万卷书，真传一句话」，越是真理越简单；「微妙」就微妙在明白这个道理当下解脱、当下成佛。三世诸佛就是守护《妙法莲华经》，万法没有办法不称叹，因为万法都是一个「一心三藏」，都是一朵「妙莲华」。 世尊，我常独处山林树下，若坐若行，每作是念：我等同入法性，云何如来以小乘法而见济度？是我等咎，非世尊也。所以者何？若我等待说所因，成就阿耨多罗三藐三菩提者，必以大乘而得度脱。然我等不解方便随宜所说，初闻佛法，遇便信受，思惟取证。
这个指头就是全体，这三个指头又是这一万个指头，这就是圆顿大法的见「如是」，这叫「如来藏为总，万法为别，互为总别」——别就是总，总就是别；还有「互别为别」——没有哪一个不是哪一个，没有哪一部分不是哪一部分。把这个道理搞明白，就是圆教的明心见性。 唯有到了《法华经》《楞严经》才讲真话。 南无阿弥陀佛 【如是我闻】 「如」者，「阿」也；「是」者，「弥陀」也；「我」，者「佛」也；「如是我」，「阿弥陀佛」也；「闻」者，见道也。如是我闻，万法皆成；如是我不闻，万法皆不成。 佛法非迷信，非宗教信仰，乃是宇宙万法之真理真相！它是讲真，讲实，讲宇宙万物的起源以及所有事物之间的相互关系。 万法一心，随缘一念变现万法，心现万法。万法一念，一念万法。万法共用一颗心是一个本体，万法共一个如来藏性。十法界万法共同的这个心，共同的这个如来藏性就是自己，由此可知万法一心，心现万法，万法即我，万法即我心，没有哪一法不是我自己，没有哪一法不是我的心。性相一如，空有不二，在相见性。故此得知十法界万法都是自己，都是自己的心，万法都是自己当人当下一个人一个心一个念变现而来，对此深信不疑当下了生死成分真佛。