懂得无分别法才能了生脱死自利，懂得分别法我们才能度化众生。
41.我们都是从清净中来，这个清净是否指佛性呢？如是，那么因一念无明沦落为众生，而后修行成佛又回到那个清净的源，会不会又一念无明又成众生呢？如说不会，那么此本源和彼本源是不是一个？如是，都皆清净本源，前者为何有无明呢？答：就是说本来是佛变成众生了，再成佛会不会再变成众生，是这个意思吗？我们打两个比方。
第一，你把手伸到火里烫一烫，你还敢不敢再往火里去了？（众答不会）。第二，你的种子下地以后变成了植物开花结果，种子就是原来的佛，植物是众生，当植物再结出种子的时候，还是不是原来的种子啊？不是。既然不是，我们会不会再堕落为众生啊？
我们不妨把最初的佛说为原始佛，原始佛堕落为众生以后，吸受了经验教训，再成就的佛叫究竟佛，两者看似相同，其实经过了否定之否定，已发生了质的变化。
42.菩萨道是从小乘向大乘而来，还是看根性直接走大乘成正果呢？
答：既可以从小乘而来，也可以从零起步，从不定凡夫起步，大乘佛法是平等法。不论你是六道众生，还是藏教、通教、别教的菩萨，你只要来，不管根机深浅，早晚上床，一起天亮。在某种意义上，可能六道凡夫当下成就的果位会超过老修行，什么通教、别教，更别说阿罗汉，全在于你能不能把持住当下这一念。
43.在《文殊师利所说摩诃般若波罗蜜经》中讲到众生界不增不减，因为众生实不可得，无相无形，众生并相不可得度。既然如何度也度不完，菩萨还一直度什么？何不学小乘做个自了汉，反正世界都是一个人。
答：所以把这个分别法和无分别法要区别开来，无分别不妨分别，分别不妨无分别。拳头变成了手掌，变成了剪子，变成了锤子，变成了什么什么，数量上这样多，本来是一个拳头相。变成了这许许多多，剪子锤子增加了没有啊？不能讲它增加，也不能讲它不增加。知道它没有增加，你明心见性，自利；知道它有了增加，你就利他度众生。懂得无分别法才能了生脱死自利，懂得分别法我们才能度化众生。
《楞严经》云：“一切众生，从无始来，种种颠倒，业种自然，如恶叉聚”。“诸修行人，不能得成无上菩提乃至别成声闻缘觉，及外道，诸天魔王，及魔眷属，皆由不知二种根本，错乱修习，犹如煮沙，欲求佳馔，纵经诸劫不能得，云何二种？阿难：一者无始生死根本，则如今者，与诸众生，用攀缘心为自性者。二者：无始菩提涅槃，元清净体。则汝今者，识精元明，能生诸缘，缘所遗者。由诸众生遗此本明。虽终日行，而不自觉，枉入诸趣。” 妙法莲华经法师品第十，佛告药王:又如来灭度之后，若有人闻妙法莲华经，乃至一偈一句，一念随喜者，我亦与授阿耨多罗三藐三菩提记。 (1) 我们的真人即已经往生成佛，那么我们这个肉身不是没有真人了，那么如来藏性从何而来？ 我们的真人就是七识，其实也是方便说，肉身的前五识、六识乃至七八九十都是一个如来藏性，一个本体一个识，只显现不同妙用。 (2) 不圆满也是佛，未来的圆满佛也是佛，佛者觉也，自觉，觉他，觉行圆满。我不同意佛也分很多个等级？ 佛没有等级，就是从初地菩萨到十地菩萨的证悟境界不同， 证悟不同，现量境界也不同。明白天地万法为一个人一个念变现的，没有哪一法不是哪一法，果真深信不疑，当下了生死，成就分真即佛。而且还要明白为什么明白了这个妙法，当下可以不退转。 我们大家知道以往我们的心量是只认为我是我，别人是别人，佛是佛，观世音菩萨是观世音菩萨，佛多尊贵啊，我是凡夫而已，心量就是这么的小，而当突然听闻佛法，特别听闻到法华经如来藏，内心一下子明白，哇，原来天地万法，一切人，事，物都是一人一念变现的，一切众生都是我，都是一个本体，这时候的心量当下扩大。永远不能回到原来的位置，这即为菩提不退转。怎么退都退不了。 明白如来藏道理，当下成佛知佛见，我们还要悟后进修，历事练心，加功用行，成佛圆满极果如来。 成佛的法华 开悟的楞严 家人们早安吉祥！[太阳][咖啡]成佛的法华 开悟的楞严 美好的一天从听经闻法开始！ 家人们早，阿弥陀佛 家人们早安吉祥！[太阳][咖啡]成佛的法华 开悟的楞严 美好的一天从听经闻法开始！ 阿弥陀佛！！！ 妙法莲华经法师品第十，佛告药王:又如来灭度之后，若有人闻妙法莲华经，乃至一偈一句，一念随喜者，我亦与授阿耨多罗三藐三菩提记。