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41.我们都是从清净中来,这个清净是否指佛性呢?如是,那么因一念无明沦落为众生,而后修行成佛又回到那个清净的源,会不会又一念无明又成众生呢?如说不会,那么此本源和彼本源是不是一个?如是,都皆清净本源,前者为何有无明呢?
答:就是说本来是佛变成众生了,再成佛会不会再变成众生,是这个意思吗?我们打两个比方。
第一,你把手伸到火里烫一烫,你还敢不敢再往火里去了?(众答不会)。第二,你的种子下地以后变成了植物开花结果,种子就是原来的佛,植物是众生,当植物再结出种子的时候,还是不是原来的种子啊?不是。既然不是,我们会不会再堕落为众生啊?
我们不妨把最初的佛说为原始佛,原始佛堕落为众生以后,吸受了经验教训,再成就的佛叫究竟佛,两者看似相同,其实经过了否定之否定,已发生了质的变化。
42.菩萨道是从小乘向大乘而来,还是看根性直接走大乘成正果呢?
答:既可以从小乘而来,也可以从零起步,从不定凡夫起步,大乘佛法是平等法。不论你是六道众生,还是藏教、通教、别教的菩萨,你只要来,不管根机深浅,早晚上床,一起天亮。在某种意义上,可能六道凡夫当下成就的果位会超过老修行,什么通教、别教,更别说阿罗汉,全在于你能不能把持住当下这一念。
43.在《文殊师利所说摩诃般若波罗蜜经》中讲到众生界不增不减,因为众生实不可得,无相无形,众生并相不可得度。既然如何度也度不完,菩萨还一直度什么?何不学小乘做个自了汉,反正世界都是一个人。
答:所以把这个分别法和无分别法要区别开来,无分别不妨分别,分别不妨无分别。拳头变成了手掌,变成了剪子,变成了锤子,变成了什么什么,数量上这样多,本来是一个拳头相。变成了这许许多多,剪子锤子增加了没有啊?不能讲它增加,也不能讲它不增加。知道它没有增加,你明心见性,自利;知道它有了增加,你就利他度众生。懂得无分别法才能了生脱死自利,懂得分别法我们才能度化众生。
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