无相之实相
3.还有三个如来藏：「如」就是「空如来藏」；「是」就是「不空如来藏」；「我」就是「空不空如来藏」。「空不空如来藏」本身就是「一心三藏」。再与权实来对照：「如」就是「实」；「是」就是「权」；「如是我」，「权实不二」。
再与「本迹」来对照：「如」就是「本」，「是」就是「迹」，本迹不二。
再与三个实相来对照：「如」就是「无相之实相」，「是」就是「无不相之实相」，「如是」呢，就是「无相无不相之实相」。
佛妙音说法无所障碍。『如来藏』心地法门就像就像纽带、桥梁一样，把万法来圆融为一体；也可以说为「慈悲喜舍」——「大慈、大悲、大喜、大舍」；也叫「慈无量心、悲无量心、喜无量心、舍无量心」。『如来藏』心地法门不舍一人、不漏一法，「无缘大慈、同体大悲」。
我们真心本来面目具无量的智慧德能，无量的智慧融为一个本体。「一即无量，无量即一」。你既不能说它们是一，又不能说它们是无量，它次第圆融。
『如来藏』法门是根本心修法门；圆满解脱——只有『如来藏』心地法门，一修一切修，一净一切净，一解一切解，一证一切证，一解脱一切解脱；「成佛的法华，开悟的楞严」，唯以此心地法门成就一切众生。
明白了『如来藏』，开了这个智慧，指导我们的一切的行持，本来这是一个臭皮囊，你明白了这个道理以后，当下这个臭皮囊已经变为成佛的「真体」、「法体」。无量万法是一个本体，无量的万法同归于一念，同归于『一心三藏』。 修行是为了修心，而不是为了修身。万法一念现，一念现万法 修行是为了修心，而不是为了修身。万法一念现，一念现万法 修行是为了修心，而不是为了修身。万法一念现，一念现万法 修行是为了修心，而不是为了修身。万法一念现，一念现万法 修行是为了修心，而不是为了修身。万法一念现，一念现万法 修行是为了修心，而不是为了修身。万法一念现，一念现万法 《楞严经 .卷四》关于对【第一决定义】部分重点内容精辟开示。 佛对阿难开示如何以不生灭因地心证得不生灭果地觉后，又打了【浊水自清】譬如，来进一步开示如何【悟后进修】证得极果如来。 【如澄浊水，贮于净器，静深不动，沙土自沉，清水现前，名为初伏，客尘烦恼】 意思说，比如要想使浑浊的水澄清，就要把它放到干净的器具中，静一段时间不要动它，沙土自然下沉，清水当下就现前，这也叫做初步伏住客尘烦恼。 具体分析: 这是比方，浑水放在饼子里不动，泥巴就沉下来，这是表我们的心要定，当我们知道了整个尽虚空遍法界就是一念之所变现时候，你的心就会表现的如如不动，这就叫自性定，叫本性定。可是成就这种定就是因为太简单，不会被人轻易所相信啊！所以佛说《法华经》实相义之一步登天的一佛乘圆顿大法，难信难解，就是当年法华大会佛的五千弟子都当场退了席，况佛灭度后的今天呢？ 【贮于净器】，非一心三藏而不可为净，一心三藏，华开莲现，立地成佛。我们讲放下屠刀立地成佛，就是放下我执，我执是真正杀人钢刀，明心见性即为放下，所以立地成佛就是不历修证，当处成佛，在《楞严经》叫做当业轮转，当凡夫业，你现在就是凡夫；当善业，你当下就是善人；当佛业，你就是佛；当菩萨业，你就是菩萨。 【沙土自沉，清水现前】就是比如我们明白了烦恼习气，当下就是清净心，在见道位我们已经知道清水现前了，这叫分真即佛，叫带业往生，就是我们心已在佛土，但烦恼习气还有，甚至还要现前，它不影响你往生佛土，佛在《地藏十轮经》说为【戒坏见不坏】，所以我们讲听经闻法当下成佛。 【去泥纯水，名为永断，根本无明】 意思说， 然后把沙土去掉就变成纯净的清水，这就叫永断根本无明。就是比如说，悟后进修、实证，把那个沉下的泥巴除掉，叫究竟成佛。 【明相精纯，一切变现，不为烦恼，皆合涅槃，清净妙德】 意思说，证得我们真心本来面目，一切万法都能随缘自在变现，不再被烦恼所惑，都与如来无住大涅槃常乐我净四德相符。 修行是为了修心，而不是为了修身。万法一念现，一念现万法