佛经怎样解释才不误导人？
九、有两种观点大家比较一下哪个是对的（只是探讨法理，不诽谤任何人）。1、净土宗自初祖慧远大师至十三祖印光大师，没有一位不讲念佛要“信愿行”具足，因信而发愿，因愿而修行，信愿具足，持名修行，临终蒙佛接迎，往生西方极乐世界，这是净土宗的基本义理，也是佛在《无量寿经》《观无量寿经》《佛说阿弥陀经》里面一说再说的，《佛说阿弥陀经》里佛就苦口婆心对舍利弗说：“舍利弗，若有善男子善女人，闻说阿弥陀佛，执持名号，若一日，若二日，若三日，若四日，若五日，若六日，若七日，一心不乱。其人临命终时，阿弥陀佛，与诸圣众，现在其前。是人终时，心不颠倒，即得往生阿弥陀佛极乐国土。舍利弗，我见是利，故说此言。若有众生，闻是说者，应当发愿，生彼国土。”；“汝等皆当信受我语，及诸佛所说”这是讲信，三次请众生“若有信者，应当发愿，生彼国土”这是讲愿，“善男子善女人，闻说阿弥陀佛，执持名号”这是说行，佛亲口说让我们“信愿行”具足，持名念佛。注意：经上讲是生彼国土，不是成佛到彼国土。古今有无数人没有文化更不懂别的知识只念佛就往生的例子很多。《无量寿经》讲阿弥陀佛发了四十八愿，只要信愿行诚心念佛的十念必往生。2、某人讲：佛没有叫我们念佛。很多人听信，就是不念佛了。十、有两种观点大家比较一下哪个是对的（只是探讨法理，不诽谤任何人）。1、华严经：众生皆具如来德相，因妄想执着而不能证得。祖师大德讲：这句话是讲众生具佛性，不是讲众生就是佛。就像金矿具金元素，但是金矿可不是金子，需要冶炼才能提炼出金子。楞严经：彼尚淫女，无心修行，神力冥资，速证无学。云何汝等，在会声闻，求最上乘，决定成佛，譬如以尘，扬于顺风，有何艰险？ 圆瑛法师讲：且登伽习厚，尚属淫女，无心修行，但由神咒，不测之力，资熏之功，尚能速证无学果位。云何，深怪之辞，谓云何汝等，惑习微薄，在会声闻者，兼有学及无学也：有学断见惑，无学断思惑，非同登伽，尚为淫女耶。且其所求，惟是最上一乘，决定自信，成佛之道，亦非同登伽之无心修行耶。譬如以尘，尘喻习气，顺风喻神咒。以微尘扬于顺风，尘无不尽；喻习气遇于神咒，习无不除，有何艰难险阻之事哉？初历明预先严戒竟。。（意思：自信成佛之道，有不良习气不用担心，不良习气在楞严咒面前，如微尘扬于顺风，有何艰险？）2、有人说：这两句话就是讲众生皆具如来德相讲众生就是佛。成佛如微尘扬于顺风，世界上最容易的就是成佛了。 十一、有两种观点大家比较一下哪个是对的（只是探讨法理，不诽谤任何人）。1、莲池大师云:善导大师古称阿弥陀佛化身善导大师怎么解释阿弥陀佛经的关键意思？对照一下其他人的解释就明白了。 专称佛名，就是“多善根”。 专称佛名，多善根故，称为“善男子、善女人”。 专称佛名，随其寿命，长短不限，就是“若一日、若七日”。 专称佛名，无二无杂，就是“一心不乱”。 专称佛名，临终佛自来迎，佛力护祐，自然“心不颠倒”，正念往生。 所以“专”是核心的核心，重点的重点，关键的关键。2、有人说：“一心不乱”根本做不到。不懂一心三藏念佛不能往生。信解如来藏比念佛都强。十二、有两种观点大家比较一下哪个是对的（只是探讨法理，不诽谤任何人）。1、楞严经里文殊菩萨代表佛挑选出的最适合末法时期根器的修行方法：反闻闻自性法门。就是倒过来闻：能闻声音的是谁，不循着外部声音去分别执着。守住这个不变的闻性，这样在禅定中下功夫，功夫深了就会成就。楞严经：尔时观世音菩萨，即从座起，顶礼佛足，而白佛言：世尊。忆念我昔无数恒河沙劫，于时有佛出现于世，名观世音。我于彼佛发菩提心。彼佛教我从闻思修，入三摩地。初于闻中，入流亡所。所入既寂(jì本义“静/无声”)。动静二相了然不生。如是渐增。闻所闻尽。尽闻不住。觉所觉空。空觉极圆。空所空灭。生灭既灭。寂灭现前。忽然超越世出世间。十方圆明。反闻自性分五步：1、色尘灭：动静二相了然不生。2、受灭：闻所闻尽。耳根灭。3、想灭：觉所觉空。4、行灭：空所空灭。5识灭：生灭寂灭。最后才能见寂灭之性（佛性）现前。2、有人讲：我现在讲12345，大家是不是想，哦，12345，后面肯定是67890，这叫往外闻。怎么叫反闻呢？比如我在讲12345之前，12345在不在这里？在。一定在我的心里，如果心里不想12345，嘴里能不能讲出来？不能。在心里，它有没有什么任何形相啊？没有。有了任何形相，就已经变成了意识心，变成了法尘。虽然没有任何形相，它在不在？在，这就叫真心，叫自性。这是反闻闻自性。十三、有两种观点大家比较一下哪个是对的（只是探讨法理，不诽谤任何人）。1、楞严经：佛让文殊菩萨挑选出最适合末法时期根器的修行方法：反闻闻自性法门。就是倒过来闻：能闻声音的是谁，不循着外部声音去分别执着。守住这个真常不变的闻性，这样在禅定中下功夫，功夫深了就会成就。文殊菩萨讲：非唯观世音，吾亦从中证。楞严经“顶礼如来臧，无漏不思议，愿加倍未来，与此门无惑。”祖师大德和宣化上人、广东尼众佛学院释智觉教授解释这句话：顶礼佛（如来），法（臧），僧（无漏不思议），愿加持未来众生，与此反闻自性法门无惑。2、有人说：“顶礼如来臧无漏不思议”这句话是讲唯有如来藏法门无漏不思议。十四、有两种观点大家比较一下哪个是对的（只是探讨法理，不诽谤任何人）。1、大德讲：万物万法不是一念变现，是一个真心（自性）随缘变现的。因为念有生灭，真心本无生灭。2、有人讲：万物万法都是一念变现的。十五、有两种观点大家比较一下哪个是对的（只是探讨法理，不诽谤任何人）。法华经是基础课程吗？谁都适合学？1、法华经法师品：此法华经最为难信难解。药王，此经是诸佛秘要之臧，不可分布妄授于人。此法华经臧，深固幽远，无人能到，今佛教化成就菩萨而为开示。对以下两种人不要讲法华经否则永断佛种，后果严重骄慢懈怠，计我见者凡夫浅识，深著五欲，闻不能解。2、有人讲：法华经是基础课程。学佛要先学法华经，明白了法华经再去学其他经就都懂了。十六、佛讲有三个经王（只是探讨法理，不诽谤任何人）一、《法华经》是经王，二、大般涅槃经也是经王。《大般涅槃经》卷第九开示：是妙经典诸经中王。如彼药树诸药中王。若有修习是大涅槃及不修者。若闻有是经典名字。闻已敬信所有一切烦恼重病皆悉除灭。
三、《金光明最胜王经》也是经王《金光明最胜王经》原文：尔时慈氏菩萨。合掌恭敬说伽他曰。 若见住菩提 与为不请友 乃至舍身命 为护此经王 我闻如是法 当往睹史天 由世尊加护 广为人天说尔时具寿阿难陀。合掌向佛说伽他曰。 我亲从佛闻 无量众经典 未曾闻如是 深妙法中王 我今闻是经 亲于佛前受 诸乐菩提者 当为广宣通尔时世尊。见诸菩萨人天大众。各各发心。于此经典。流通拥护。劝进菩萨。广利众生。赞言。善哉善哉。汝等能于如是微妙经王。有人讲：只有法华经是经王。十七、有两种观点大家比较一下哪个是对的（只是探讨法理，不诽谤任何人）。佛讲过“无修无证当下成分真（分证）即佛”？一、佛没有讲无修无证就能成佛1、请认真看看法华经上佛授记弟子们都是供养多少亿诸佛，修梵行，宣佛法，起塔庙，具足菩萨道等等，在未来当作佛，没有授记当下成佛的，更没有授记当下成分真（分证）即佛的。舍利佛跟随佛已经2万亿佛所了，法华经上也没讲舍利佛当下是分真即佛。2、法华经上佛在为一切众生授记。“乃至童子戏，聚沙为佛塔，如是诸人等，皆已成佛道”，“若以散乱心，入于塔庙中，一声南无佛，皆已成佛道”。祖师解释这里的“皆已成佛道”，不是当下成佛了，是讲念一声南无佛就已经种下了金刚种子未来必定成佛，是当下授记未来成佛。一个妄想执着不去就念一声南无佛的在家居士就当下成佛了？3、有人说当下授记成佛就是当下成佛。譬如老师对一个18岁的高三毕业生说你考上了大学又品行端正将来肯定是社会的栋梁，老师当下说他是社会栋梁，不是他当下就成社会栋梁了。如果当下授记成佛就是当下成佛，现在社会上有几百万人都成分真即佛了。可能吗？分证即佛。行人从相似位进一步加工用行，至此破一品无明，证入圆教初住之位。初住位即能分身百界作佛。化度众生。智者大师在《摩诃止观》中说，“以佛身得度者，即八相成道。应以九法界身得度者，如普门示观。”从此发无功用道之真修，进历十住、十行、十回向、十地、等觉，破二至四十一品无明，皆属此位所摄。此即分证即佛也。”普润大师分证即佛颂云：“豁尔心开悟，湛然一切通。穷源犹未尽，尚见月朦胧。”4、妙法莲华经提婆达多品第十二，智积菩萨言：“我见释迦如来，于无量劫、难行苦行，积功累德，求菩提道，未曾止息。观三千大千世界，乃至无有如芥子许、非是菩萨舍身命处，为众生故，然后乃得成菩提道。”舍利佛：“佛道悬旷，经无量劫、勤苦积行，具修诸度，然后乃成。”都是讲修佛需经无量劫。都没说当下成佛的。裟竭罗龙王女，年始八岁，转身成佛是极其特殊的例子。不具有普遍性。也可能这龙女在过去无量劫都已经修成，这一世是示现给众生看的。法华经：听佛讲了几句话就证到果位的很多。但是没有一个是分真即佛的。二、某人讲：明白如来藏，当下成分真即佛。十八、有两种观点大家比较一下哪个是对的（只是探讨法理，不诽谤任何人）。念佛法门是《阿弥陀佛经》、《无量寿经》、《观无量寿经》都有讲的最简单易行而且适合所有根器的人修行的法门。历代念佛往生的很多很多。甚至没有文化只念佛就往生的也很多。书中都有记载。禅宗是佛祖拈花唯迦叶独笑传出的不立文字，以心印心的法门，历代修出很多大德，比如中国禅宗初祖达摩---六祖、虚云和尚、宣化上人、元音老人等等。有人讲：6万念佛人有一个修成。禅宗恒河沙多的修行人难有一个修成。修如来禅、法华三昧最快了，当下成分真即佛。这些凭据何在？
听经闻法，当下成就(所觉所证, 亦无觉无证)
本帖最后由 烈火厚土 于 2017-3-13 20:08 编辑《大乘遍照光明藏无字法门经》:
1.佛言。善男子。无有一法而是如来所觉所证。何以故。于诸法中无觉无证。此是如来所证所觉。
2.善男子。一切诸法本无有法如来觉证。一切诸法本无有灭如来觉证。一切诸法性离二边如来觉证。一切诸法本无有实如来觉证。
......
8。尔时胜思惟菩萨摩诃萨。即从座起。偏袒右肩右膝着地。合掌向佛而作是言。世尊。我为四众欲问如来二字之义惟愿如来为我解说。令我等辈咸得利益。
全经世尊就是开示如来二字之义，如来即如是（如来藏），此经文请法在前，前举7项世尊开示在后。
**由上解读，可知是遍照光明藏无字法就是如来藏心法，明了如来藏就是回归光明藏。罗睺罗受持遍照光明藏即是受持如来藏。说是一个法门，其实就是佛知见。明了什么是自性的道理，这就是修这就是证，如经文所示：
当佛说此遍照光明藏无字法时，有微尘数诸菩萨等得住十地。又有无量诸菩萨等住于诸地。又有无量诸菩萨等证得百千诸大三昧。又有无量尘数众生发阿耨多罗三藐三菩提心。又有无量无边众生得阿罗汉果。又有无量无边众生。得脱地狱饿鬼畜生种种诸苦。生人天中受胜妙乐。诸在会众悉不唐捐。无有一人而空过者。
（听经闻法，当下成就）
以上是个人见解,学习体会,详细如下:
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佛经怎样解释才不误导人？
有两种观点大家比较一下哪个是对的（只是探讨法理，不诽谤任何人）。
1、净土宗自初祖慧远大师至十三祖印光大师，没有一位不讲念佛要“信愿行”具足，因信而发愿，因愿而修行，信愿具足，持名修行，临终蒙佛接迎，往生西方极乐世界，这是净土宗的基本义理，也是佛在《无量寿经》《观无量寿经》《佛说阿弥陀经》里面一说再说的，《佛说阿弥陀经》里佛就苦口婆心对舍利弗说：“舍利弗，若有善男子善女人，闻说阿弥陀佛，执持名号，若一日，若二日，若三日，若四日，若五日，若六日，若七日，一心不乱。其人临命终时，阿弥陀佛，与诸圣众，现在其前。是人终时，心不颠倒，即得往生阿弥陀佛极乐国土。舍利弗，我见是利，故说此言。若有众生，闻是说者，应当发愿，生彼国土。”；“汝等皆当信受我语，及诸佛所说”这是讲信，三次请众生“若有信者，应当发愿，生彼国土”这是讲愿，“善男子善女人，闻说阿弥陀佛，执持名号”这是说行，佛亲口说让我们“信愿行”具足，持名念佛。注意：经上讲是生彼国土，不是成佛到彼国土。古今有无数人没有文化更不懂别的知识只念佛就往生的例子很多。
顶礼如来藏无漏不思义 《无量寿经》讲阿弥陀佛发了四十八愿，只要信愿行诚心念佛的十念必往生。 《无量寿经》讲阿弥陀佛发了四十八愿，只要信愿行诚心念佛的十念必往生。顶礼如来藏无漏不思义 2、某人讲：佛没有叫我们念佛。很多人听信，就是不念佛了，顶礼如来藏无漏不思义 华严经：众生皆具如来德相，因妄想执着而不能证得。
祖师大德讲：这句话是讲众生具佛性，不是讲众生就是佛。就像金矿具金元素，但是金矿可不是金子，需要冶炼才能提炼出金子。
楞严经：彼尚淫女，无心修行，神力冥资，速证无学。云何汝等，在会声闻，求最上乘，决定成佛，譬如以尘，扬于顺风，有何艰险？
圆瑛法师讲：
且登伽习厚，尚属淫女，无心修行，但由神咒，不测之力，资熏之功，尚能速证无学果位。云何，深怪之辞，谓云何汝等，惑习微薄，在会声闻者，兼有学及无学也：有学断见惑，无学断思惑，非同登伽，尚为淫女耶。且其所求，惟是最上一乘，决定自信，成佛之道，亦非同登伽之无心修行耶。譬如以尘，尘喻习气，顺风喻神咒。以微尘扬于顺风，尘无不尽；喻习气遇于神咒，习无不除，有何艰难险阻之事哉？初历明预先严戒竟。。（意思：自信成佛之道，有不良习气不用担心，不良习气在楞严咒面前，如微尘扬于顺风，有何艰险？）
顶礼如来藏无漏不思义 2、有人说：这两句话就是讲
众生皆具如来德相讲众生就是佛。
成佛如微尘扬于顺风，世界上最容易的就是成佛了。顶礼如来藏无漏不思义 南无大乘妙法莲华经 南无大乘首楞严经