行深般若波罗蜜多时，并不是明白般若波罗蜜多时
心经读后感1、 “五蕴皆空”。是讲五蕴都是生住异灭，成住坏空。这里的空：是指万物由于因缘和合而成，没有自性，都是生住异灭，成住坏空，不是讲啥都没有，不是断灭空。2、“色即是空，空即是色，色不异空，空不异色，受想行识亦复如是”。是讲色受想行识与真空是同一个东西，不是两个东西。这里的空是真空（又叫第八识、如来藏、佛性、真心、真如）。蜡烛是体，蜡烛光是用。蜡烛与烛光是一体的，是同一个东西，不是两个东西。真空是体，五蕴就是用。也是同一个东西，不是两个东西3、“是诸法空相，不生不灭，不垢不净，不增不减”。是讲万物万法生住坏空成住异灭，叫空，诸法没有本体，没有自性，叫法空。诸法空相，是诸法实相，诸法实相的是怎样的？诸法实相：不生不灭，不垢不净，不增不减。实相无相，无所不相。实相无形无相，万物万法又都是实相随缘变现出的。4、“是故空中无色无受想行识，无眼耳鼻舌身意无色声香味触法，无眼界乃至无意识界，无无明亦无无明尽，乃至无老死亦无老死尽，无苦集灭道，无智亦无得”。空中：是指真空（实相、真空、第八识、如来藏、佛性）本自清净，不含一物一法，无形无相。但是真空可以随缘变现出万物万法。这就是真空不碍妙有，妙有不碍真空。5、心经：观自在菩萨行深般若波罗蜜多时照见五蕴皆空度一切苦厄。并不是明白（知道）般若波罗蜜多时照见五蕴皆空度一切苦厄。明白任何佛法道理，都是是为了行、证。法华经也通篇在讲弟子深入经藏，要六度万行，具足菩萨之道才可成佛。要先五戒十善，忏悔，消业，断贪嗔痴慢疑、杀盗淫妄酒然后才能证菩提。如果只明白道理不去行，只是空谈，更不是证到。 你讲的1－4条都是对的，与法华论坛的开示一模一样，只是个别地方不太圆满。但是第5条，你错解如来意。照见，照见，什么是照？？？观自在、观自在，什么是观？？？如是我闻，什么是闻？？？要用心，心即是佛，佛即是心，明白了心，什么都无话可说了。然后，悟后进修，破除无明微细精想，到达妙觉如来果位。
你是妈妈所生，你明白这个道理了，刻骨铭心认下这个妈妈不就完事啦，需要天天念：南无妈妈生、南无妈妈生，吗？？？ 《法华经》讲，一念信解如来藏，蒙佛授记！ 本帖最后由 烈火厚土 于 2017-3-25 19:46 编辑
万法即心，行什么，用什么行，证什么，用什么证？
明白本来面目后，持心戒，除妄习足矣。
阿弥陀佛！ 本帖最后由 烈火厚土 于 2017-3-25 20:25 编辑
我们已经很笨了，真正利根人，
见经题就足够了，一朵妙莲华也足够了，
真理非常简单，只是累世的习气，让从众生划地为牢。
以心印心印什么，万法即心，如背此理，则是心外求法。
不要以为能证出一个什么境界来，就是你的真心，这是境界妄心。
顶礼恩师！
阿弥陀佛！
南无观世音菩萨 明白任何佛法道理，都是是为了行、证。有道理。 心无心相，不取虚空，诸行不生，不证寂灭，心无出入，性常平等，诸法实际皆决定性，不依诸地，不住智慧，是般若波罗蜜。
---金刚三昧经 楼主没有开悟，只是单纯的贴用人家的开示而已。
再加上自己的意识见解，来评理而已。
用蜡烛和光来比喻一体和用，这是过去给人们开一步智慧而用的。
其实，这个体和用，不是蜡烛和光两样东西分开，不是的。
是即体即用，用即是体，体当下是用，毫无距离，毫无分别对立，毫无性质相异，毫无出入层次之说法。
比喻：你不停的把“手作拳和掌”的变换，
“拳和掌”是手用，手是“拳和掌”的体，这是即体即用，即用是体，毫无距离，毫无性质不同。
楼主对《心经》的解，全部错误，老实负责的告诉你。
五蕴皆空的空：不是指万物由于因缘和合而成。
色即是空的空，也不是什么真空（又叫第八识、如来藏、佛性、真心、真如）。
你把心经同一个义理的空，分别讲成不同的空，是自己识情作用，根本没有明白，是颠倒的妄心见解。
空是为说明不空，为说明五蕴，为说明诸法，并不是单独的表达空自己，是说明这个五蕴和诸法，不是你没有开悟见性的人，所理解的物质观，而是当用即体，当体是用，体用不二，体用无距离，体用是心。 由于楼主没有开悟，没有开智慧，所以他不理解行深般若，与明白般若是一回事。
所谓行深，靠什么行？
靠身体？靠定力？靠体会？靠感受？靠经历？靠什么？
般若与自体有对立吗？有区别吗？是两个东西吗？是事与事吗？或者是事与理吗？
所以，《法华经》中，世尊开示悟入佛之知见。而不是开示悟入般若波罗蜜多。。。
因为你无论怎么样的行深般若波罗蜜多，最后得到的，就是知见。
所谓行深般若，就是智慧一步一步的开，自己一步一步的明白，一步一步的感悟。
行的感悟，这个感悟不是悟到一些观念，而悟后能举一反三的观察到更广的领域，所以也就是再深层次的明白，就是即行即悟即明白。
页:
[1]
2