七种不退转之法
七种不退转之法
古印度时，佛陀与五百位大比丘，在罗阅城迦兰陀竹园弘扬佛法。有一天，摩竭国阿阇世王对大臣们说：“拔祇国非常富庶，百姓人口众多，我想率领军队攻伐，将其兼并成为我的国土。”阿阇世王告诉婆利迦婆罗门：“你到迦兰陀竹园，以我的名义向世尊问讯顶礼后代我请示世尊：‘大王想出兵征伐拔祇国，不知可不可行？’假如世尊有所言说，你要好好思惟、记录下来，回来向我禀告。因为如来是真语者、实语者，不会前后说法不同。”婆利迦遵奉阿阇世王的钦命，来到迦兰陀竹园，问讯世尊后坐在一旁，向佛陀禀告：“阿阇世王非常恭敬您，嘱咐我代为向佛陀请安问候，并想请示佛陀：‘大王有意要攻打拔祇国。’不知世尊您的看法如何？”当时，婆利迦婆罗门身穿长袍，从头部覆盖到脚踝，脚穿着象牙屐，腰间配戴着利剑，依戒律而言不应对他说法。因此，世尊就对阿难尊者说：“阿难，若拔祇国的人民修七种法，终不会被外来敌国所毁坏，是哪七种法呢？如果拔祇国的人民团结群聚一处，就不会被他国所击败，这是第一种。再者，假如拔祇国上下一心，人民和合安乐，就不会遭逢外敌攻城掠地，这是第二种法。其次，如果拔祇国的人民不贪着淫欲，不贪着他人妻女的美色，洁身自持，这是第三种不会被敌国所毁坏之法。假如拔祇国的人民能够不搬弄是非，向此说彼，向彼说此，造成双方的误解，就不会被他国所侵害，这是第四种法。另外，如果拔祇国的人民能恭敬供养沙门、婆罗门，礼敬修清净梵行者，这是第五种不会被敌寇得逞的方法。如果拔祇国的人民不贪求他人财宝，国家也不会遭受他国的攻击掠夺，这是第六种法。最后，第七种法：假如拔祇国的人民能够万众一心，不迷信神寺庇佑，而能专心一志、团结其意，便不会被外敌所毁坏。阿难，若该国人民能修这七种法，终不会被外来敌国侵略破坏。”坐在一旁听闻的婆利迦婆罗门对佛陀说：“假设拔祇国的人民能修其中一法，尚且不能被外敌所毁坏，何况是修七种法呢？今日，向世尊的请法先到这里，因为国事繁多，我必须返回王宫了。”这时，婆利迦婆罗门随即离座，起身回宫。当婆罗门离去不久，世尊便对比丘们开示：“现在佛要宣说七种不退转之法，你们要专心谛听！善加思惟其中的道理。”比丘们齐声回答：“是的，世尊！”世尊告诉大众：“何谓七种不退转之法呢？比丘们你们应该要知道，若比丘们聚集一处时，都能和合调顺，上下有序，精进提升道业，修诸善法而不退转，便不会被魔乘隙而入，这是第一种不退转之法。其次，僧众们和合，对于佛之教法依教奉行，精进用功提升道业而不退转，也不会被魔王所破坏，这是第二种不退转之法。其次，如果能不著于世间俗务，也不贪恋世间的荣华富贵，精进提升修行，并且不被魔王所扰乱，这是第三种不退转之法。比丘们，如果能不读诵世间杂书，终日专心一意，于佛法上勤奋不懈，必能提升修行，不被魔王乘虚而入，这是第四种不退转之法。再则，比丘们，精勤修法，戒除贪睡恶习，恒常警惕不自懈怠，修行定能更上层楼，终不会被魔王得其方便而破坏修行，这是第五种不退转之法。此外，比丘不学习世间技艺，也不教人学习，乐于居住闲静处，精进道业，必能深化、提升修行，不被魔王有机可乘，这是第六种不退转之法。最后，比丘们，要能思惟“一切世间不可乐想”，修习禅定等诸观行，信受佛陀的教法，道业必能不断地提升，便不会被魔王得其方便而破坏修行，这是第七种不退转之法。如果有比丘们能成就这七种法，共相和合、信顺佛教，便不会被魔王得逞扰乱破坏。”世尊开示后，便为比丘们说此偈语：“除去于事业，又非思惟乱，设不行此者，亦不得三昧。能乐于法者，分别其法义，比丘乐此行，便致三昧定。”“所以，比丘们！当勤修各种方便行门，成就此七种不退转之法。”当时，诸比丘闻佛所说，个个欢喜依教奉行。典故摘自：《增壹阿含经·卷第三十四·七日品第四十之一（二）》
省思：七不退转之法，总括而言，就是和合、信顺佛法，精进、专注用功，远离贪瞋痴三毒，净化身口意三业。论云：“三界久居，犹如火宅。”凡夫因执着色、声、香、味、触、法等尘境，贪着在五欲之乐中，而起惑、造业、受苦，犹如刀刃有蜜，爱着刀口上的蜜，对锋利的刀刃视若无睹，必感割舌之患。欲望所引发贪、瞋、痴的烦恼，烧灼众生心，使之不得清凉、不得自在。若欲离苦得乐，当勤修七种不退转法，实为得自在解脱之道。佛法不离世间法，若能在生活当中依之落实，不论家庭、事业、学业、道业，都能圆满成就。
皈依佛，皈依法，皈依僧，依止法华，楞严如来藏，(三遍) 悟后修什么？ 答：悟后是明理后的言行一致。是妙用的过程。只要明理，是以心带行。愿心愿身修自己的四十二分微细烦恼，因为我们明理是分真即佛。要达到极果如来，只能是愿心愿身愿力才能破除四十二分的微细尘沙烦恼。如不见性，业力身无能为力。所以说，悟后的解行并重是理论和实践的相结合。只有实践妙用才是检验真理的唯一标准。菩萨们：您悟后起修了吗？观照一下，对号入座吧。阿弥陀佛！ 阿弥陀佛 所谓藏者，莲花之根，名之为藕。中空外实，实内有孔。中空真心，内孔识心，外实相也。又中空阿也，内孔弥也，外实陀也。正合于楞严一心三藏之论，心经色空不二之理。此理揭示:十方三世、天地万法、有情无情、有相无相、有想无想、生住异灭、大小多少、红黄黑白、是非长短、森罗万象、千变万化，无非一人一念，随缘显现而已。 佛言：“不讲第一义谛法，非佛弟子”。第一义缔，就是《法华经》《楞严经》，就是如来藏的道理，就是“色不异空，空不异色，色即是空，空即是色”，就是“如是我闻”，就是“一心三藏”。 所以我们一定要精进，一定要努力，要求生净土，求生净土目的何在？彻证本心，完成圆满佛智，这就是成佛。我到极乐世界不是为别的，是为了成佛，是为了明心见性，为这个去的。 佛言：“不讲第一义谛法，非佛弟子”。第一义缔，就是《法华经》《楞严经》，就是如来藏的道理，就是“色不异空，空不异色，色即是空，空即是色”，就是“如是我闻”，就是“一心三藏”。 《法华经》《楞严经》『如来藏』的核心, 就是说整个虚空世界,过去现在未来,上自诸佛菩萨,下及天人鬼畜,旁及山河大地、树木花草、风云雨雾，一切的一切，我们能够耳闻目睹身受，我们还有看不到听不到，那些真实存在的一切的一切，都是一个人一个念之所变现。打个比方，就如同我们在梦中，梦中的境界千千万万，万万千千都是做梦的一个人一个念变现而已，这就是《法华经》《楞严经》的真谛。 佛言：“不讲第一义谛法，非佛弟子”。第一义缔，就是《法华经》《楞严经》，就是如来藏的道理，就是“色不异空，空不异色，色即是空，空即是色”，就是“如是我闻”，就是“一心三藏”。