如何理解：法尚应舍。何况非法。
如何理解：法尚应舍。何况非法。鄙人如是理解愿为指正：正法能为人指明了脱生死的方向，证悟之后就应当心无所住，不应该再执着于所获得的正法法语而抓着文字不放，而是用心体会随心而为才是自在，至于正法之外的非法就更是应该摒弃的糟粕了是不可取的。 佛说“一切众生皆有如来智慧德相，皆因妄想分别执着而不能证得”。天地万法唯一念真心之所变现，本如来藏妙真如性，清净本然。一切众生自他不二，本是一体，怎么分别？五阴六入十二处十八界都是一心所现，还执着什么？佛说三藏十二部就是为了讲“开悟的楞严经，成佛的法华经”，这两部经的精髓就是文殊菩萨说的“顶礼如来藏，无漏不思议！”由此可知，释迦佛陀当年在菩提树下开悟证道的第一句法语，“三世佛母”文殊菩萨给我们圆满了。 请看法华楞严之精髓开示，当下开悟！ 如何理解：法尚应舍，何况非法…… 阿弥陀佛
学生对上述‘法尚应舍，何况非法’视颜是如此睹读的，不知可否，仅供参考。谢！
我以为欲实现‘随遇轻安’<于上即观睹随顺>，拥有如下几点‘幼学常识’，可能来得方便。即：
1、名非名谓之名也。所谓‘相、法’者，均‘名’矣。
2、经典开示：诸相法无等等。‘无等等’者，亦即‘平等’、‘无有高下’、‘贵贱’。
3、佛学素常被谓之为‘释学’，‘释’的督镜何耶？可概述为：‘识’上漏尽通、随遇辩无碍、自在释<即放下>。
经典有存颜，于‘法’上满足‘法无法法’。佛学是‘戒定慧’三无漏学！‘法、无法’自构成‘系统’，欲究竟释，须心行体证‘有无不二’。
上述问题中，提及了一个‘舍’字，请关注‘舍得’同生共灭；‘心经’中有存颜，若达到一定境界，即能了悟‘无智亦无得’已。 “法尚应舍。何况非法。”如果站在有跟空的角度是这样解释，法者是有，非法是无也，但不取有无，即真解脱。法，它是有，连这个有统统要舍，何况有一个空可说呢？因为有建立空，空建立有，有无是对立的；这还有另外一个角度：释迦牟尼佛讲的这个正法，不能著于文字，这些文字、语言、观念统统要放下，法师只是善巧方便，透过音声叫你悟到无生的义理，包括世尊讲的这个法，你都不能执著，何况那个不能了生死的非法，邪知邪见的恶法？ 三藏十二部经，都是‘’标月之指‘’，得‘’月‘’之时，即当忘‘’指‘’，何况‘’非指‘’，亦当舍尽，方为究竟解脱，悟入佛之知见。
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