明白了一心三藏道理当下就成佛、当下了生死。这是曲解佛法。
那么我们现在打了这七个比喻，再结合佛的金口玉言，我们一定要深信不疑:「听经闻法，明白了一心三藏道理当下就成佛、当下了生脱死、当下就是愿身菩萨」这个法。详见《听经闻法当下成就--印广法师主讲》
就以上问题，请问法师：
了生死是最底是四果罗汉果位。四果阿罗汉会飞行变化，住动天地，旷劫寿命。麻烦你飞行一下证明自己当下证到四果罗汉，了生死了。
明白道理只是理悟，还没有修没有证就了生死了？哪部经也没有这样讲过啊。
有没有搞错，哪有明白个道理，这么简单就了生死的？
华严经：佛教讲信解行证。明白道理只是做到了：解。没有行岂能即修即证就证到了？
明白一心三藏道理，只是理悟，还没有任何修证是不能成初果罗汉的更别说分真佛了。昔日藏地有人问阿底峡尊者“有没有不修而成的法？”尊者笑笑说，不修而成的法，我也想要啊！哪有这样的讨巧？佛陀曾讲，宁可千年不悟，不可一朝着魔，着了魔，真是千佛不救了。自比圣者、自认智者、极顶，这些都是广论所宣说的愚痴之人的法相。
按照《教观纲宗》、《天台四教仪》等著作的解释，一个真正具备三皈戒体的佛弟子，当他听闻到《法华经》、理解了《法华经》、受持讲说《法华经》者，都是圆教五品观行位，这在圆教还是外凡位（内凡十信）。这种人们就连名字即佛的标准都没有，怎能说是了生死了？历代高僧都不知道无修无证就能成就？连释迦摩尼佛修佛也要三大阿僧祇劫那，难道过去都没有人懂一心三藏？
这样的说法还讲不讲理？还有佛法吗？
本帖最后由 红尘之外 于 2018-1-17 11:22 编辑
佛教解决的是我们自身的问题，是人生与宇宙的问题，它是一个实践性的宗教。佛教讲教、理、行、果，讲信、解、行、证，单从哪一个方面来讲都不太准确。
有些老修行人说修净土是由“信门”入，学修唯识宗、天台宗、华严宗是从“解门”入，禅宗是从“行门”入。这种说法没有错，但也不完全对。实际上，信解行证是一体的。信解行证看起来有次第，实际上无次第；教理行果看起来有次第，实际上也没有次第。有次第是从因位上讲，从果位讲上没有次第。有因有果，那是因为我们的境界有迷有悟。迷就有次第，悟就无次第，就无因无果。
学佛的过程，用达磨祖师的话来说，一方面是从理入，一方面是从行入。如果没有理论上的指导，学修一切佛法都是盲修瞎炼，很容易走上歧路。针对修行而言，需要完整严密的理论指导，但尽善尽美的理论经教，又很容易成为理障、所知障，妨碍你实修实证。
俗话说“真传一句话，假传万卷书。”有些徒弟跟师父学了一辈子，师父都舍不得传给他真本事。为什么呢？其实，师父的真本事也就那么两下功夫，一学就会，但是，如果他不放心徒弟，徒弟经不住师父的考验，师父是不会轻易传法的。真正实践的法，是与自己内心相应的东西，就是那么一种感觉。实践是简捷明快的，它和尽善尽美的严密的理论体系，是既相矛盾又浑然一体。所以印师说：无分别不妨分别。由此，看中国佛教或者是我们自身的修行，无时无刻不是处在矛盾之中，无时无刻不是处于迷茫之中。怎样解决这个问题呢？
我们首先要落脚于实践，但这个实践又需要理论的指导，同时这个理论指导不能成为我们的所知障。这就是我们学法开眼的第一要义。不二法门是理论与实践的不二，如果学佛不在这个方面用心，不在这个方面找窍门的话，那么我们生生世世学佛，都找不到入门处，学得越久越是可悲可叹。理论不能当成一种知识，不仅仅是一种知见，知识变成知见是一种深化，但是，要把知见变成我们直接的觉受，这才是修行的目的。 什么是了生死！？妄想心见到真心，当下即往生，真妄同源！读懂楞严经，会有大收益！ 妄失菩提心，修一切善，均为魔业，枉入诸趣。 离一切相，即一切法，明心见性即是具足六波罗蜜，不修而修。经文为证：
“坚意，菩萨云何于念念中生六波罗蜜？坚意，是菩萨一切悉舍心无贪著，是檀波罗蜜；心善寂灭毕竟无恶，是尸波罗蜜；知心尽相于诸尘中而无所伤，是羼提波罗蜜；勤观择心知心离相，是毗梨耶波罗蜜；毕竟善寂调伏其心，是禅波罗蜜；观心、知心、通达心相，是般若波罗蜜。坚意，菩萨住首楞严三昧，如是法门念念皆有六波罗蜜。” 阿弥陀佛
‘’实践‘’菩萨：
您说‘’连释迦牟尼佛修佛也要三大阿僧祈劫’‘
那么请问，什么是三大阿僧祈劫呢？
请您看看达摩祖师的《破相论》：
【阿僧祈即贪嗔痴三毒也，末世众生，愚痴钝根，不解如来三大阿僧祈秘密之说，遂言成佛尘劫，斯岂不贻误行人退菩提道！！！】
您还说：’‘这样的说法还讲不讲理？还有佛法吗？’‘
那么，就请您对照一下达摩祖师的说法，哪里违背了佛法！？
龙女瞬间跨越’‘贪嗔痴’‘，难道不是跨越三大阿僧祈劫吗？
所以
请您：再深入经藏，不要轻易指责，妄下断言，【贻误行人退菩提道】，果报……！
本帖最后由 xiang96 于 2017-12-4 07:16 编辑
华严经讲理事无碍、理事圆融
楞严经讲理可顿悟，事须渐修
法华经讲诸佛以一大事因缘故，出现于世。诸佛如来，但教化菩萨，诸有所作，常为一事，唯以佛之知见，示悟众生。
佛之知见自然是理，而不是事，因为知见只能靠说出来，而不能靠做出来，所以佛终身只做教化的工作。如果佛之知见是事，那佛就不需要讲经说法教化了，天天带着大家磕头打坐、燃身供佛就行了。偏偏理是可以当下顿悟的，理，是用来明白用来悟的，而不是用来修的，所以印广法师说只愁悟不愁证。
为什么佛出现于世的目的仅仅为了讲理而不讲事修呢？为什么华严经讲理、事，到了法华经就只讲理而不讲事了？为什么祖师大德只讲成佛的法华，而不讲成佛的华严呢？为什么佛讲法华经有5000人退场，讲华严经大众却听得欢喜信受呢？因为法华经是难信之法，是实相了义，颠覆众生的三观！不是用逻辑思维、心意识和依文解字能明白的。
圆觉经：善男子。此菩萨及末世众生。修习此心。得成就者。于此无修亦无成就。圆觉普照寂灭无二。于中百千万亿不可说阿僧祇恒河沙诸佛世界。犹如空花乱起乱灭。不即不离无缚无脱。始知众生本来成佛生死涅槃犹如昨梦。善男子。如昨梦故当知生死及与涅槃无起无灭无来无去。其所证者无得无失无取无舍。其能证者无住无止无作无灭。于此证中无能无所毕竟无证亦无证者一切法性平等不坏。善男子。彼诸菩萨。如是修行。如是渐次。如是思惟。如是住持。如是方便。如是开悟。求如是法。亦不迷闷。
尔时娑婆世界菩萨声闻天龙八部人与非人。皆遥见彼龙女成佛。普为时会人天说法。心大欢喜悉遥敬礼。无量众生闻法解悟得不退转。无量众生得受道记。
阿逸多。若善男子善女人。闻我说寿命长远深心信解。则为见佛常在耆阇崛山。共大菩萨诸声闻众围绕说法。
世尊已经说得很直白，奈何有学人自视其小，不能尽受，但愿是人能在佛余法得了。
----- 法华经
阿弥陀佛！
心性本来无有一物，说空说有，说迷说悟，说真说妄，俱是相对立说，均系戏论。所谓但有言说，均无实义。如彻悟心源，明见真性，迷妄既无，悟从何立？ 不立亦不立，了无一法可得。故云：人我空非真空，须法我空，更复空空，方真到家稳坐。亦即古人所谓无所成、无所得、无所修、无所证方真成、真得、真证也。如认自己有法可得、有道可成，则正堕在圣位法执里。小则生死不了，纵或了得分段生死，绝不能了变易生死，以法执即变易生死之障故；大则发狂成魔，后果不堪设想！
摘自：元音老人《略论明心见性》 本帖最后由 sdzcsc 于 2017-12-18 16:15 编辑
永嘉大师云：梦里明明有六趣，觉后空空无大千。
既然是讲楞严的，你就应该看楞严，而不是什么华严。读懂了楞严经，就会明白，哪里有什么生死，不过是人的迷惑颠倒而已。像人在梦里，梦里人被杀了，然后忽然明白我这是在做梦，是不会死的，那么自然就没有什么生、没有什么死了。
拳头变为手掌，拳头未灭，手掌未生。手掌变为拳头，拳头未生，手掌未灭。变来变去，都是一个心、一个念而已。
同样，以做梦来比喻，梦中你梦到草木虫鱼、泥巴瓦块、山河大地、猫猫狗狗……这哪一样不是你自己的心变现的，梦中鱼儿死了，是真死吗？虫儿生了，是真生吗？真实的你梦中见不到相当于空如来藏，梦见的所有东西相当于不空如来藏，梦见的所有东西实际都是你自己，那么不空如来藏当下就是空如来藏，而空如来藏在未变现成所有东西前，这些东西存在不存在？是早就存在的，否则，就变现不出来，这就是不空空如来藏，也叫做空不空如来藏。
明白了一心三藏的道理，对这个道理了解越深，越会对其深信不疑。而且，明白了一心三藏的道理，以前读的佛经中不明白的地方，就豁然开朗了。像我以前读坛经，里面有这样一段话，“烦恼即是菩提，无二无别”，我读坛经不下几十遍，甚至上百遍都有，但这句话怎么也不明白它的意思，直到我明白一心三藏道理后，才明白其真义。什么烦恼、菩提，都是自己的一个心、一个念变现的，这当下烦恼就是菩提。
因此，如果对一心三藏有疑问不要紧，继续对其深入研究就是了，越研究，就会越发现其是真理。真理是不怕被深究的！