修大乘小乘，或者根本不信佛，这是个人种性不同，不是必须先修阿罗汉，菩萨种性的人初发心便是利益一切众生的大乘发心。每个人阿赖耶识里储存的种子不一样，决定着有不同的种性。但不是你学了圆教的经典你就是大乘人，菩提心是大乘的不共道，如果你发了菩提心即使你学的是阿含你依然是大乘人，可是如果你只求自己解脱，即使你学的是圆顿经典，你也是个小乘人，因为你没有利益一切众生的发心，你的发心太小，只为自己，你学啥你都不是大乘人
法华之子 发表于 2018-1-6 16:49
阿罗汉果位，佛在《法华经》之 方便品 中，云："若我弟子自谓阿罗汉辟支佛者，不闻不知诸佛如来但教化菩萨 ...
楞严经：汝等有学发心至诚取阿罗汉，不持此咒远离魔事无有是处。怎么不说发心至诚取分真佛？佛的弟子跟随佛几十年了，怎么都是先成阿罗汉，佛制定的大乘果位：阿罗汉、菩萨、佛。或者往生净土成佛。历代高僧大德都是这样修的你不先成阿罗汉想怎样？佛说的你不信，你信谁的？
法华经：若以散乱心，入于塔庙中，一称南无佛。皆已成佛道。佛在给一切这样念佛的众生授记成佛，注意是念佛就种下了金刚种子，历劫不坏，未来必定成佛，不是念佛的当下。
问问自己，有没有发利益一切众生的大愿，如《楞严经》讲到，如一众生未成佛，终不于此取泥桓。。。。。又，五浊恶世誓先入。瞧瞧，我们是否有这样的大慈悲?不是学了圆顿经典就高级，就成佛，自己如果一直自私自利 ，心也污浊不堪，别说成佛，开悟都不能，别说开悟，连个人都当不好
问问自己，有没有发利益一切众生的大愿，如《楞严经》讲到，如一众生未成佛，终不于此取泥桓。。。。。又，五浊恶世誓先入。瞧瞧，我们是否有这样的大慈悲?不是学了圆顿经典就高级，就成佛，自己如果一直自私自利 ，心也污浊不堪，别说成佛，开悟都不能，别说开悟，连个人都当不好
本帖最后由 xiang96 于 2018-1-6 19:48 编辑
回复顺风师兄
法华经：钝根乐小法贪着于生死于诸无量佛不行深妙道众苦所恼乱为是说涅槃我设是方便令得入佛慧未曾说汝等当得成佛道所以未曾说说时未至故……声闻若菩萨 闻我所说法乃至于一偈 皆成佛无疑十方佛土中唯有一乘法无二亦无三……终不以小乘 济度于众生……我为设方便说诸尽苦道 示之以涅槃我虽说涅槃 是亦非真灭诸法从本来常自寂灭相佛子行道已来世得作佛……说无分别法 诸佛兴出世悬远值遇难正使出于世说是法复难。
元音老人《学佛第一要正知见》：第五种是佛知见。若能明白我们自己就是佛，一切众生都是佛，不仅我一个人是佛，大家都是佛，以这种知见来修法，就是佛知见。我们学佛、修法第一要树立这种佛知见，认清我们大家都和佛一样具有无漏智性，本来清净，原无烦恼。此心是佛，不是用个什么法修成佛。只因为我们不明白，看外面东西以为是真的，就像凡夫知见一样的，认为外面一切东西都是实实在在地有，贪得无厌地追求。如果我们明白大家都具有佛性，不迷于外相，一切放下，返本还原，就成佛了。佛不是修成的，是本来现成的，所以叫作本性天真佛，本来如此。只是我们迷于外相，走错了路，贪取无厌，造业受报，才落到六道轮回，生死不了。佛看我们可怜，一切众生都有佛性却不知道，在这里浑浑噩噩造业受报，枉受生死轮回之苦，因而出世现身说法。叫我们大家梦醒，不要执着。我们能放下就成佛，所以很快、很便当，不是没有希望。大家不要疑惑：“唉呀，我没有希望啊，我们的业障重啊，不能成佛啊。”那是错误见解。所以第一要知见正。
1、所谓无分别法就是不生不灭法，就是不二法门，就是一乘法。法华会前不只是有阿罗汉，还有天人、阿修罗、非人。不明白师兄只强调阿罗汉是何用意。阿罗汉证得的涅槃，法华经说涅槃非真灭，而是佛设的方便，诸法本自寂灭相。方便说用现代汉语理解成戏论、玩笑有何不妥吗？我个人尚在凡夫位，没有证果，有什么经典说凡夫不可以学习讨论了义法理吗？不知师兄突然扯到个人修证是何用意啊？
2、学佛不是求佛，是求己，求己只是制心，学此心如佛不二，制止其三毒，自然启发明慧。但三毒非慧不能制。二者固孰先，曰先制止其心乎，抑先发其慧乎？此一疑问也。不知能制三毒，即是发慧，二者相因，不必先后。今当先得定，由定可以发慧，但定依乎法，法中即含有戒，一切念佛修密禅观都是法，亦都是戒，总归是制心。古人云：制心一处，无事不办，佛说一切法，为度一切心，我无一切心，何用一切法。戒是戒身体，若无身体戒什么呢？和您说实法很费劲，不明白就不要勉强了，难为您了。您好好持戒我也赞叹！
3、既然只是探讨，无关毁谤，为何问我证得什么果位，难道没证果就不可以探讨？匪夷所思！
成佛不从修得，不修也不得。听经闻法就是借助佛法来化去我们的贪嗔痴种种习气，而把整个的虚空法界一切的万法刻骨铭心地认识到都是我当下这一个念，把一切世界合成一界。
圆顿法门与其他方便法门都是要息灭贪嗔痴，只是下手处不同罢了，圆顿法门从根本处下手，方便法门从枝叶下手。
贪嗔痴源于人我执，仍被贪嗔痴牵着鼻子走，当然没有证果，明心见性是初住位菩萨，当然也没有明心见性。有谁说过不离贪嗔痴可以明心见性呢？
喜欢圆顿法门也可以，自认自己根器很好，死抱着这两部经，别的啥也不学也行，如果自己慧根具足，但总不能只听经啥也不干吧，咋那么懒捏，哪怕诵诵楞严咒也可以呀，楞严咒也是圆顿法门里的呀，好逸恶劳的心与道就是不相应的
顺风 发表于 2018-1-6 18:02
楞严经：汝等有学发心至诚取阿罗汉，不持此咒远离魔事无有是处。怎么不说发心至诚取分真佛？佛的弟子跟随 ...
什么叫“一念随喜，蒙佛授记”？
顺风 发表于 2018-1-6 18:02
楞严经：汝等有学发心至诚取阿罗汉，不持此咒远离魔事无有是处。怎么不说发心至诚取分真佛？佛的弟子跟随 ...
回复：师兄似乎很矛盾。
师兄言：“法华经：若以散乱心，入于塔庙中，一称南无佛。皆已成佛道。佛在给一切这样念佛的众生授记成佛，注意是念佛就种下了金刚种子，历劫不坏，未来必定成佛，不是念佛的当下。“
既然念佛就种下金刚种子，未来必定成佛，那是不是我们只要念佛，就等着有一天自然就成佛了？那既然这样，佛只要告诉众生大家一起只要念佛就好了。可佛为何又讲三藏十二部经？到最后还要再讲《法华经》？
如果一定要从阿罗汉果位修起，那请问，是不是一定要从一果，二果，三果，四果，辟支佛，菩萨等一步步修？既然如此，那么，为何佛在《法华经》说：“一念随喜，蒙佛授记”？
春天来了 发表于 2018-1-6 21:15
喜欢圆顿法门也可以，自认自己根器很好，死抱着这两部经，别的啥也不学也行，如果自己慧根具足，但总不能只 ...
开悟的楞严，成佛的法华。只有这两部就经书，才能让人开悟，才能让人成佛。
不是说不学别的经，是叫人把这两部经书读懂明心见性后，可以再选适合自己修行的法门，从而自利利他。
否则，如《楞严经》所言，“虽终日行，而不自觉，枉入诸趣”。