所有的修行人必须受持圆顿大法,否则都是歪门邪道,不是佛弟子
整个的经文都是在强调『若有信者』,就是这样,法尔如是,就是这种情况。『应当发愿』, 『应』就是感应道交。只要听明白了『如来藏』的道理,感应的什么东西呢？感应的正当名分,你所感应的就是你,就是你自己,不仅是正当名分,而且是当下。有些人往往把这个『应当』解释为应该,应该发愿,应当跟应该不一样啊！应该发生于事前，应当发生于当下。就是从语法上来讲,你这也是一种语法错误。『发』是爆发,发生,已经造成客观事实。明白了『如来藏』的道理,你当下道交感应一念,你就是『如来藏』 ,这个『如来藏』就是原来的心。所以圆教讲的原来的心是空有不二,一即是无量,无量即是一,没有哪一样不是当人当下一念,这叫原来的心。过去心、现在心、未来心统统是「当下一个念」。所以有些人读了《金刚经》，说什么也没有,『过去心不可得，现在心不可得，未来心不可得』。怎么不可得啊？过去心过去了,未来心没有来,现在心是念念生灭,什么都不可得。那么按照我们圆顿大教呢,一切统统得,过去也是我,现在也是我,未来也是我,都是当下一个念。我们将来开了隔阴之谜啊,你过去无量无量劫就知道,成了究竟圆满之佛后,未来无量无量劫你也知道,就在我们日常生活中,细心之人也能感受到,过去现在未来都是我们当下一念。
比如说喝一口水,你喝一口水当下是不是过去现在来全部得到了？一口水怎么好讲过去心现在心未来心都得到了？你如果过去没有喝过这个水,你敢不敢喝？这是不是过去心得到了？那么你现在喝这一口水,当下是甜还是咸,是冷还是热,当下是不是感受到了？是不是现在心？那么喝了以后,谁都不会讲这是我最后一口水,以后永远不喝水,会不会这样啊？那你这个未来心是不是得到了？所以圆顿大法即使从我们的日常生活中来讲,我们也可以细细体会到。
那么这个「原来的心」我们该怎么样来观照呢？『生彼国土』就是『应当发愿』, 『应当发愿』这四个字即已包含『生彼国土』。用我们现在凡夫的这种妄想的心见到了我们原来的心,见到了我们的本来的面目,你当下是不是跟自己的真心融为一体啊？你就是妄心已经往生到真心。比如你现在眼睛看到这个灯光,当下灯光跟你这个眼神是不是一体啊？能不能中间分开？这是灯光,这是我,能不能分开啊？已经融合为一体,作如是的观照。
所以佛是说了以后唯恐众生还在那里三心二意,最后又在强调,这是佛在授记、在印证,不可以把它解释为佛在劝人、引导人。圆顿大法是一竿子到底,这还要劝吗？是不是？佛劝人已经劝了四十一年,到最后是命令修行人回归到《法华经》。
佛在第三说法时是对小乘人旁敲侧击,在第四说法时是劝导小乘人修大乘法,那种劝导是用不了义大乘来劝导,来引导,像《金刚经》啊,《大方广佛华严经》啊,《地藏经》啊等等,那到了第五说法时也就是法华楞严时,或者叫法华涅槃时,是命令强制所有的修行人必须受持圆顿大法,否则都是歪门邪道,不是佛弟子。你看佛在《法华经》讲的很清楚,在《楞严经》也讲的很清楚啊！把他们判为歪门邪道,不是我的弟子,连阿罗汉辟支佛都判为歪门邪道,不是我的弟子,不承认。我们读一读当作何感慨啊！何况我们现在那种修法有些人连阿罗汉辟支佛的边都沾不上,讲你是个佛门内部的外道还是抬举你。还自以为怎么样啊？以为能吃一点苦就怎么样？能开一点天眼开一点天耳就怎么样？那是鬼的境界。《佛说阿弥陀经》第11讲全文链接：http://www.fahua123.com/forum.php?mod=viewthread&tid=15&extra=page%3D1
愿以此功德 普及于一切 我等与众生 皆共成佛道。
以此共修功德回向给尽虚空遍法界一切众生，早日听闻信受如来藏大法！早证菩提！特别回向给正在建设中的山西太原东山卧龙寺，祈愿弥勒下世前西方极乐世界接引站早日建成！阿弥陀佛！
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南无大乘妙法莲华经 我们本来是不是就园顿呀？不园顿也现不出有漏呀？ 阿弥陀佛！
南无大乘妙法莲华经 『应当发愿』, 『应』就是感应道交。只要听明白了『如来藏』的道理,感应的什么东西呢？感应的正当名分,你所感应的就是你,就是你自己,不仅是正当名分,而且是当下。有些人往往把这个『应当』解释为应该,应该发愿,应当跟应该不一样啊！应该发生于事前，应当发生于当下。就是从语法上来讲,你这也是一种语法错误。『发』是爆发,发生,已经造成客观事实。明白了『如来藏』的道理,你当下道交感应一念,你就是『如来藏』 ,这个『如来藏』就是原来的心。所以圆教讲的原来的心是空有不二,一即是无量,无量即是一,没有哪一样不是当人当下一念,这叫原来的心。过去心、现在心、未来心统统是「当下一个念」。
『应当发愿』, 『应』就是感应道交。只要听明白了『如来藏』的道理,感应的什么东西呢？感应的正当名分,你所感应的就是你,就是你自己,不仅是正当名分,而且是当下。有些人往往把这个『应当』解释为应该,应该发愿,应当跟应该不一样啊！应该发生于事前，应当发生于当下。就是从语法上来讲,你这也是一种语法错误。『发』是爆发,发生,已经造成客观事实。明白了『如来藏』的道理,你当下道交感应一念,你就是『如来藏』 ,这个『如来藏』就是原来的心。所以圆教讲的原来的心是空有不二,一即是无量,无量即是一,没有哪一样不是当人当下一念,这叫原来的心。过去心、现在心、未来心统统是「当下一个念」。
『应当发愿』, 『应』就是感应道交。只要听明白了『如来藏』的道理,感应的什么东西呢？感应的正当名分,你所感应的就是你,就是你自己,不仅是正当名分,而且是当下。有些人往往把这个『应当』解释为应该,应该发愿,应当跟应该不一样啊！应该发生于事前，应当发生于当下。就是从语法上来讲,你这也是一种语法错误。『发』是爆发,发生,已经造成客观事实。明白了『如来藏』的道理,你当下道交感应一念,你就是『如来藏』 ,这个『如来藏』就是原来的心。所以圆教讲的原来的心是空有不二,一即是无量,无量即是一,没有哪一样不是当人当下一念,这叫原来的心。过去心、现在心、未来心统统是「当下一个念」。
『应当发愿』, 『应』就是感应道交。只要听明白了『如来藏』的道理,感应的什么东西呢？感应的正当名分,你所感应的就是你,就是你自己,不仅是正当名分,而且是当下。有些人往往把这个『应当』解释为应该,应该发愿,应当跟应该不一样啊！应该发生于事前，应当发生于当下。就是从语法上来讲,你这也是一种语法错误。『发』是爆发,发生,已经造成客观事实。明白了『如来藏』的道理,你当下道交感应一念,你就是『如来藏』 ,这个『如来藏』就是原来的心。所以圆教讲的原来的心是空有不二,一即是无量,无量即是一,没有哪一样不是当人当下一念,这叫原来的心。过去心、现在心、未来心统统是「当下一个念」。
『应当发愿』, 『应』就是感应道交。只要听明白了『如来藏』的道理,感应的什么东西呢？感应的正当名分,你所感应的就是你,就是你自己,不仅是正当名分,而且是当下。有些人往往把这个『应当』解释为应该,应该发愿,应当跟应该不一样啊！应该发生于事前，应当发生于当下。就是从语法上来讲,你这也是一种语法错误。『发』是爆发,发生,已经造成客观事实。明白了『如来藏』的道理,你当下道交感应一念,你就是『如来藏』 ,这个『如来藏』就是原来的心。所以圆教讲的原来的心是空有不二,一即是无量,无量即是一,没有哪一样不是当人当下一念,这叫原来的心。过去心、现在心、未来心统统是「当下一个念」。
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