圆瑛大师：如是我闻真实义--法法皆如，法法皆是，唯一如来藏性
圆瑛大师：（如是我闻）如是之法，按本经（楞严经），如来藏妙真如性为如，如者不动之义，藏性遍满虚空，充塞法界，湛然凝然，如如不动。一切事究竟坚固为是，是者无非之称，将一切事相之法，悉心穷究，究到毕竟之处，即所谓彻法流之源底，全事即理，全相皆性，坚固不坏，无一物不是我心，无一法不是我体。我闻：约理，即以无我之真我，起不闻之真闻，闻如是之法，法法皆如，法法皆是，唯一如来藏性。--节选自《楞严经讲义·卷一》
印广法师：三藏十二部经，每部经都有标题，且千差万别；可是它们第一句话却千篇一律。换言之，「如是我闻」是三藏十二部经一切经典共同的总标题。所以它非同小可啊！真正把这句话搞明白，我告诉你，就等于贯通了三藏十二部经；不仅如此，你也贯通了佛法与一切的世间法，也贯通了整个森罗万相、十法界一切万法。所以「如是我闻」这句话对于我们修行人来说，举足轻重。
按照分别法来讲，「如」是我们的自性本心，它没有任何的形相、大小、动静，但它却是真实的存在。而「是」是讲万法万相，大小多少、高矮胖瘦、红黄黑白、有情还是无情等，总之我们能够耳闻目睹、身受心想所涉及的一切的范围都叫「相」，都叫「是」。
「我」就是把「如」和「是」圆融圆满圆通为一体。我们把一个真心本来面目说为「如」和「是」，说为“性”和“相”。而这个“性”和“相”呢，我们不要以为它是合在一起才是“一”，才是「我」，不是的。这个性当下就是相，相当下就是性。你讲它是一嘛，它有性和相这两种概念；你讲它是二吧，它当下就是一。
「闻」就是明白了这个道理，就是见道了。 对照《佛说阿弥陀经》，在佛法里「阿」就是表无相，表「无」，比喻我们无形无相的真心本来面目；「弥陀」译成汉语叫「量」，这个「量」是表无量无边、无穷无尽的万法；「如」就是「阿」，「是」就是「弥陀」，「我」就是「佛」，「如是我」就是「阿弥陀佛」。这是我们经常遇到最敏感的名相概念。我经常讲，「如」者「阿」也；「是」者「弥陀」也；「我」者「佛」也；「如是我」，「阿弥陀佛」也；「闻」者，见道也。如是我闻，万法皆成；如是我不闻，万法皆不成。
《心经》里有句话叫「是诸法空相」。「空相」的「空」就是「如」；「相」就叫「是」；一切法「是诸法如是、是诸法阿弥陀」。是不是都牵起来了? 还有在《法华经》中又提到叫『一实相印』。『一』是不是就是「佛」，是不是就是「我」？『实相』的『实』是不是就是「如」？相是不是就是「是」？所以也可以叫「一如是印、一阿弥陀印」。
学法贵在举一反三。你随便变动一个名词术语，就可以使听经闻法的众生生起欢喜心、好奇心。「如是我闻」就是「阿弥陀佛」。我们是不是天天念阿弥陀佛啊？所以我们是不是天天念“南无如是我”啊？你怎么样讲都是对的。
千经万论，处处指归，「如是我闻」是我们佛法的命脉，是佛法的总纲领，又是扩张到整个一切万法的灵魂、核心。不管是佛法、世间法、正法、邪法，你离开「如是我闻」，无从谈起。不管你承认不承认，不管你是行善还是行恶，是不是都是由我们本心在起作用？要明白。所以《法华经》《楞严经》无非是讲一个「如是我闻」，无非是讲一句「阿弥陀佛」，这点我们要刻骨铭心、深信不疑。 。所以《法华经》《楞严经》无非是讲一个「如是我闻」，无非是讲一句「阿弥陀佛」，这点我们要刻骨铭心、深信不疑。 千经万论，处处指归，「如是我闻」是我们佛法的命脉，是佛法的总纲领，又是扩张到整个一切万法的灵魂、核心。 阿弥陀佛！阿弥陀佛！ 「闻」就是明白了这个道理，就是见道了。 阿弥陀佛！ 大乘妙法莲华经 如是我闻真实义 阿弥陀经！！！ 。「如是我闻」就是「阿弥陀佛」。我们是不是天天念阿弥陀佛啊？所以我们是不是天天念“南无如是我”啊？你怎么样讲都是对的。
千经万论，处处指归，「如是我闻」是我们佛法的命脉，是佛法的总纲领，又是扩张到整个一切万法的灵魂、核心。不管是佛法、世间法、正法、邪法，你离开「如是我闻」，无从谈起。不管你承认不承认，不管你是行善还是行恶，是不是都是由我们本心在起作用？要明白。所以《法华经》《楞严经》无非是讲一个「如是我闻」，无非是讲一句「阿弥陀佛」，这点我们要刻骨铭心、深信不疑。
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