无情与有情
本帖最后由 法华当开 于 2014-12-8 11:17 编辑1、在过五关中，师父说到无情亦有情，这与楞严经卷十中提到识阴魔，第四点有情世间和无情世间的看法有点冲突，楞严经讲草木与人是有异的，不应混为一谈。是楞严经正确还是师父另有见解?
楞严经所讲和师父讲解不冲突，是两回事；师父说无情可以转换有情，是对的。外道说植物（草、树）是有情是错误的。植物不是有情，能转换成有情，是同圆种智，但在分别法里，不能说矿物质是无情，植物是有情。植物也是无情。从究竟法说，无情有情是不二的，是同一自性，从相上说，无情有情在特定情况下是相互转化的，转化随心应量。原文【若于所知。知遍圆故。因知立解。十方草木。皆称有情。与人无异。草木为人。人死还成十方草树。无择遍知。生胜解者。是人则堕知无知执。】楞严经此句正是很多人对无情有情转化的疑惑，认为把无情草木金石与有情同等看待是外道法，但我们要注意，【无择遍知。生胜解者】是对五阴相执着，不是以无分别不妨分别的心来智慧的看待万物。以邪见为胜解，究竟法就是要觉悟阴魔，圆满圆融这些外道法。【五阴相中。五种虚妄。为本想心。】-五阴本来真。
由于在因地世界，愚昧暗钝之性轮回不息，以无想为真修，将愚顽为至道，痴迷无智，与妙明正觉颠倒相背，和合冥顽之空性而成八万四千枯槁乱想，于是就有念如死灰，心同槁木的无想众生，流转于国土之上，如精神所化的土木金石之类，充塞其中，此名日月薄蚀精气，金玉芝草，麟凤龟鹤，经千万年不死为灵，出生国土。年老成魔，恼乱是人。厌足心生，去彼人体。《楞严经》第八卷：如是乃至大地草木，蠕动含灵，本元真如，即是如来成佛真体。《楞严经》说尽大千世界充塞万象。
----------分享这一段来增加大家的信心，师父讲的确实是有经典依据的。
“若于所知，知遍圆故，因知立解，十方草木皆称有情，与人无异，草木为人，人死还成，十方草树”这里是外道法,外道在看泥巴变成树木花草,树木花草又可以变成有情,有情又可以成天人鬼众 ,天仙鬼众又可以成为佛菩萨,喜出望外,这个泥巴瓦这才是真佛,那就拜大为佛为神.外道在八万大劫的时空内,也有的偶然看到是火,火能变成无情有情,变成变成菩萨就以火为神 ,而不知道地水火风 、树木花草 、一切万法,乃是由一个念所变现而已!由此造成种种外道邪见，因为外道的定力，他不能突破八万大劫，而且你把它脑袋砍掉 ，他都不服气 因为他是在禅定功夫中亲眼所见。 无情物要转化为有情众生才能修行，在特定时空点，比如月食日食，他们吸收日月精华，就有花妖树怪灵仙之类，摇身变为有情。从很低的意识层面提升到较高的意识层面。《楞严经》里那个枭鸟“附块为儿”，把泥土变成小鸟；镜受鸟抱着毒树果，念念“类我”，就变果实为鸟的后代，都是心的坚固妄想起的妙用。现代科学把一滴猴子血变成猴子，动物骨髓和血液克隆羊等等，都是无情变有情的实证。还有江本胜博士的水试验，证实无情物可以道交感应人类的情感和信息。 《阿弥陀经》讲到依报国土庄严,再讲到正报国土庄严,然后又讲到旁道（畜生道）众生国土庄严,后面还讲到无情的风啊、树啊、花啊......国土庄严,也就是说,它跟《妙法莲华经》一样,打破了上下等级森严那种制度。这里的天人鬼畜、泥巴瓦块,你有没有看到一点点次序啊？没有的,这就是圆顿大法,触目菩提,看到哪里讲到哪里,随拈一物当下即是「法身真常」。要好好注意这个问题。在《法华经》那些菩萨天人大众在各种不同的时空点出台的程序都没有个一定,歪门邪道可以排在四众弟子之上,所以这本身就是一个奇妙之法。百草头上祖师意-“山色无非清净身，溪水无非广长舌”啊。
【彼国常有种种奇妙杂色之鸟】,我们不要认为极乐世界有奇妙杂色之鸟,娑婆世界有没有奇妙杂色之鸟啊？我们一个人是不是种种奇妙杂色之鸟啊？要作如是观照啊！「大光明中谁非谁！没有哪一法不是哪一法」 。这一个泥巴瓦块是不是种种奇妙杂色之鸟啊？它是不是诸佛如来啊？这才是「法华秘髓」 。你别「哎呀,西方极乐世界真好,那些鸟还会说话」,这部《阿弥陀经》你算白读了。首先要想到,极乐世界有这种鸟,娑婆世界有没有这种鸟？我是不是这种鸟？他是不是那种鸟？有没有哪一种鸟不是哪一种鸟？有没有哪一个人不是哪一个人、不是哪一个鸟、不是哪一尊佛啊？把这个道理要好好搞明白。这些法啊,话中有话,法中有法。好好再想一想《观无量寿经》描述的那一朵妙莲华,一朵妙莲华就有无量光,每一个光中都有一朵妙莲华,每一朵妙莲华呢,又有无量光,重重复重重；再想想前面的『四宝周匝围绕、七重行树、七重罗网』，是不是尽虚空遍法界、森罗万象、千变万化就是一个人一个念？我们硬是一个念变出了无量法,所以无量法总结为一个阿弥陀佛,一个阿弥陀佛展现为无量法。
一朵妙莲华就有无量光,每一个光中都有一朵妙莲华,每一朵妙莲华呢,又有无量光,重重复重重；再想想前面的『四宝周匝围绕、七重行树、七重罗网』，是不是尽虚空遍法界、森罗万象、千变万化就是一个人一个念？我们硬是一个念变出了无量法,所以无量法总结为一个阿弥陀佛,一个阿弥陀佛展现为无量法。 法华当开 发表于 2014-10-10 14:25
一朵妙莲华就有无量光,每一个光中都有一朵妙莲华,每一朵妙莲华呢,又有无量光,重重复重重；再想想前面的『四 ...
当开师兄你好！
师兄对这个问题的答复我觉得是不妥的，这个问题师父在《楞严经讲解视频》里自己回答过，一些人也经常拿这个来诽谤师父。
原经文：”若于所知，知遍圆故，因知立解，十方草木皆称有情，与人无异，草木为人，人死还成，十方草树“
这里批驳的观点是：把植物当成有情。来混淆师父说的无情亦有情；师父的无情亦有情，是从性上讲，有情无情同圆种智；那么这个识阴魔4所表达的观点是：植物有情，矿物质是无情；所以是邪说！
请师兄详辨看是否有道理？谢谢
师父和经文是不矛盾的 有礼缺貌 发表于 2014-10-10 21:34
当开师兄你好！
师兄对这个问题的答复我觉得是不妥的，这个问题师父在《楞严经讲解视频》里自己回答过， ...
感恩师兄！“若于所知，知遍圆故，因知立解，十方草木皆称有情，与人无异，草木为人，人死还成，十方草树”这里是外道法,外道在看到 泥巴变成树木花草,树木花草又可以变成有情,有情又可以成天仙 鬼众 ,天仙鬼众又可以成为佛菩萨,喜出望外,这个泥巴瓦块 这才是真佛,那就拜大地 为佛 为神.外道在八万大劫的时空内,也有的偶然看到是火,火能变成无情 有情,变成佛变成菩萨 就以火为神 ,而不知道地水火风 树木花草 一切万法,乃是由一个念所变现而已! 有礼缺貌 发表于 2014-10-10 21:34
当开师兄你好！
师兄对这个问题的答复我觉得是不妥的，这个问题师父在《楞严经讲解视频》里自己回答过， ...
感恩师兄！“若于所知，知遍圆故，因知立解，十方草木皆称有情，与人无异，草木为人，人死还成，十方草树”这里是外道法,外道在看到 泥巴变成树木花草,树木花草又可以变成有情,有情又可以成天仙 鬼众 ,天仙鬼众又可以成为佛菩萨,喜出望外,这个泥巴瓦块 这才是真佛,那就拜大地 为佛 为神.外道在八万大劫的时空内,也有的偶然看到是火,火能变成无情 有情,变成佛变成菩萨 就以火为神 ,而不知道地水火风 树木花草 一切万法,乃是由一个念所变现而已! 法华当开 发表于 2014-10-11 09:50
感恩师兄！“若于所知，知遍圆故，因知立解，十方草木皆称有情，与人无异，草木为人，人死还成，十方草树 ...
感觉师兄回答没有看懂我的意思：
第四点有情世间和无情世间的看法有点冲突，楞严经讲草木与人是有异的，不应混为一谈。是楞严经正确还是师父另有见解
师兄的回答跑题了！
这个问题回答应该是：楞严经所讲和师父讲解不冲突，是两回事；师父说无情可以转换有情，是对的。外道说植物（草、树）是有情是错误的。植物不是有情，能转换成有情，是同圆种智，但在分别法里，不能说矿物质是无情，植物是有情。植物也是无情
有礼缺貌 发表于 2014-10-11 10:47
感觉师兄回答没有看懂我的意思：
第四点有情世间和无情世间的看法有点冲突，楞严经讲草木与人是有异的 ...
楞严经所讲和师父讲解不冲突，是两回事；师父说无情可以转换有情，是对的。外道说植物（草、树）是有情是错误的。植物不是有情，能转换成有情，是同圆种智，但在分别法里，不能说矿物质是无情，植物是有情。植物也是无情
感恩师兄，再原文里加进这段 从究竟法说，无情有情是不二的，是同一自性，从相上说，无情有情在特定情况下是相互转化的，转化随心应量。原文【若于所知。知遍圆故。因知立解。十方草木。皆称有情。与人无异。草木为人。人死还成十方草树。无择遍知。生胜解者。是人则堕知无知执。】楞严经此句正是很多人对无情有情转化的疑惑，认为吧无情草木金石与有情同等看待是外道法，但我们要注意，【无择遍知。生胜解者】是对五阴相执着，不是以无分别不妨分别的心来智慧的看待万物。以邪见为胜解，究竟法就是要觉悟阴魔，圆满圆融这些外道法。【五阴相中。五种虚妄。为本想心。】五阴本来真。
由于在因地世界，愚昧暗钝之性轮回不息，以无想为真修，将愚顽为至道，痴迷无智，与妙明正觉颠倒相背，和合冥顽之空性而成八万四千枯槁乱想，于是就有念如死灰，心同槁木的无想众生，流转于国土之上，如精神所化的土木金石之类，充塞其中，此名日月薄蚀精气，金玉芝草，麟凤龟鹤，经千万年不死为灵，出生国土。年老成魔，恼乱是人。厌足心生，去彼人体。《l楞严经》第八卷：如是乃至大地草木，蠕动含灵，本元真如，即是如来成佛真体。《楞严经》说尽大千世界充塞万象。
----------分享这一段来增加大家的信心，师父讲的确实是有经典依据的。
张力手 发表于 2014-10-13 15:32
从究竟法说，无情有情是不二的，是同一自性，从相上说，无情有情在特定情况下是相互转化的，转化随心应量。 ...
感恩师兄！我把您这段话加进去。