小雪儿
发表于 2016-9-18 23:11:11
前言：（原经文）尔时。阿难及诸大众。蒙佛如来微妙开示。身心荡然。得无挂碍。是诸大众。各各自知。心遍十方。见十方空。如观掌中所持叶物。一切世间。诸所有物。皆即菩提妙明元心。心精遍圆。含裹十方。反观父母所生之身。犹彼十方虚空之中。吹一微尘。若存若亡。如湛巨海流一浮沤。起灭无从。了然自知。获本妙心。常住不灭。礼佛合掌。得未曾有。于如来前。说偈赞佛。
小雪儿
发表于 2016-9-18 23:11:37
【妙湛总持不动尊】。 方便解释,这个『不动尊』就是佛。佛啊！你真是『妙湛总持』啊！说的法很妙,你集中体现了一切的智慧,你也帮我们解释了奇妙的智慧。究竟说为﹕「妙湛、妙总、妙持」。一个『妙』,贯通三个字。『湛』是表法身功德,所以在佛经里讲,叫「清净佛法僧,湛然应一切」呀！『湛』带有清清楚楚、明明白白的含义。我们能够看到、听到的以及我们还没有看到和听到的都是我们自己的法身。这里已经不是讲那个无形无相的法身。一定要注意,圆顿大法里,法身、报身、化身当下是一。所以解释的时候一定要次第圆融。『总』呢,这里是作为动词来用。总理,总理,总理万机呀！这是讲我们报身功德的妙用,总法身、总化身。『持』,在这里方便说为是化身功德。任何一法总有它一定的形相特征,这叫『持』,否则不足以叫化身。化身一定要有所依,有所靠,有所持。
小雪儿
发表于 2016-9-18 23:12:06
注意！这里的『妙湛总持』，首先讲我们的本来面目的三种功德。那么再怎么『妙』呢？湛：即湛、即总、即持。总：即总、即湛、即持。持：即持、即总、即湛。没有哪一个不是哪一个,叫次第圆融
小雪儿
发表于 2016-9-18 23:12:57
不动』,不动是对动说不动。相上来讲,我们千变万化；性上来讲,变来变去还是一个东西。动就是不动,不动就是动。比如说,我这个拳头变现为手掌,相上是不是动了？性上动了没有啊？手掌是不是还是拳头啊？所以这个就是对动说不动。『动』,按照世间法来讲,它一定是越过了本位,那我们这个『动』它有没有越过本位啊？没有。我们在世间法里,在个别的局部的空间看到它在动, 在整个的全局的范围他动了没有啊？（没有）。所以我们到哪里都是不动而至。「而至」就是动,所以「不动而至」就是不动动,动而不动,不动而动
小雪儿
发表于 2016-9-18 23:13:47
这里的『尊』方便说为释迦牟尼佛；究竟说为,我们的本来面目就是一个尊。这一个『尊』,你不能讲他是一,也不能讲他是无量,又不能讲他不是一,又不能讲他不是无量。唯此为『尊』。 这是不是第一句话就帮助我们明心见性呐？所以阿难这第一句话一出来,祖师大德评判这个偈颂是八地菩萨以上的境界了,八地的菩萨才能见到这种境界,所以你不能讲他是次第三藏
小雪儿
发表于 2016-9-18 23:14:24
【首楞严王世希有】。 这是表成佛由法化生。通过法来化,由了义法来化生,也就是叫我们依法不依人,依了义法不依不了义法。
小雪儿
发表于 2016-9-18 23:14:55
『首』是表第一,也可以讲『首』就是脑袋。人缺胳膊少腿了还能活,缺了脑袋还能不能活啊？（不能）。所以讲一切的万法,唯以『楞严』为首。『楞』是表坚固,无坚不摧。它能破一切邪法,一切邪法和一切方便法没有办法动他。它压倒一切,又包容一切,他又成就一切。它把你打死的当下,你的法身就活了。明白吗？打得念头死，许汝法身活！他把你判为牛屎狗粪的当下,你即已变成跟它一样的首楞严王。大家明白这个道理吗？
小雪儿
发表于 2016-9-18 23:15:23
『严』这是表装饰、装潢,这个『严』在圆顿大法里是表圆融圆满圆通。『严』是严密,表全性起修。一修一切修,一证一切证,一见一切见。你懂得了我们的眼性周遍法界,你马上就懂得眼睛所对的色尘也是周遍。耳朵的能听、所听等,没有一法不是周遍。这叫闻一悟千,以此为『严』叫庄严。『王』表自在,懂得了『首楞严』这个法,你当下得到自在。
小雪儿
发表于 2016-9-18 23:16:06
『世希有』,整个世间出世间希有。如果叫我来讲的话,不是世希有,而是世独有、世仅有！或许在翻译的方面出了岔子,这个『世希有』的『希』字来讲呢,不尽如人意。因为三藏十二部经只有《楞严经》独露天机！
小雪儿
发表于 2016-9-18 23:16:52
【销我亿劫颠倒想,不历僧祇获法身】。 这就是讲「华开莲现，即悟即证」！其它方便法中,藏教修无量劫不能明心见性,修通教别教恒河沙数的人难有一个人成就,无量百千万亿劫也难得成就。唯有《法华经》《楞严经》之『一心三藏』,来一个成就一个,来两个成就一双,百分之百,千分之千,万分之万！而且成就高,下可保底不落六道轮回,上不封顶直到十地等觉,乃至像龙女那样成为究竟圆满之佛！就是成就率百分之百,成就的品位高！成就的时间呢，你可以一生成就,也可以一个月成就,也可以一天成就,也可以一时一念成就！