xiang96 发表于 2017-5-24 06:23
楞严经说阿难：非汝历劫辛勤修证，虽复忆持十方如来十二部经清净妙理如恒河沙，只益戏论。
很明显，戏论 ...
宣化上人解释楞严经原文：菩提涅槃尚在遥远。非汝历劫辛勤修证。虽复忆持十方如来十二部经。清净妙理如恒河沙。祗益戏论。
要证到菩提涅槃的果位，在你来说还是十分遥远，一定要经过很多劫，和辛苦勤劳的修行，才能证得的。你虽然能够记忆背诵十方如来所说的十二部经典，如恒河沙数不清的不可思议清净妙理，但这只是有益于你的戏论而已。
意思就是阿难你会记忆十二部经，不实修，只是戏论。
汝虽谈说因缘自然决定明了。人间称汝多闻第一。以此积劫多闻熏习。不能免离摩登伽难。
你虽然对于因缘和自然的道理，说得很清楚，明了透彻，因此一般人都称赞汝是第一位博学多闻的人。不过像你这样历劫多闻薰习，这都不是真修实践，所以不能免除摩登伽女所加的难。
本帖最后由 xiang96 于 2017-5-24 09:28 编辑
真实1 发表于 2017-5-24 09:06
宣化上人解释楞严经原文：菩提涅槃尚在遥远。非汝历劫辛勤修证。虽复忆持十方如来十二部经。清净妙理如恒 ...
菩提涅槃尚在遥远。非汝历劫辛勤修证。虽复忆持十方如来十二部经。清净妙理如恒河沙。祗益戏论…………汝虽历劫，忆持如来秘密妙严，不如一日修无漏业。
忆持忆持，什么是忆？什么是持？能背诵为忆，能按经典辛勤修证叫持，阿难没有实修吗？阿难没听佛的话吗？忆持说明阿难是最听佛的话，可惜只听到了佛说的十二部经方便之法，未全道力，不如一日修无漏业。
这就是佛对阿难的评价。无漏业正是与十二部经形成了对比关系。
真实1 发表于 2017-5-24 09:06
宣化上人解释楞严经原文：菩提涅槃尚在遥远。非汝历劫辛勤修证。虽复忆持十方如来十二部经。清净妙理如恒 ...
如恒河沙数不清的不可思议清净妙理，就是出自十二部经，你说清净妙理是戏论，就是说十二部经是戏论。
本帖最后由 xiang96 于 2017-5-24 09:35 编辑
想推翻楞严经，下辈子再来吧！这辈子没希望了。
会如你们所愿，楞严经总有灭掉的一天，而且为期不远了。
xiang96 发表于 2017-5-24 06:23
楞严经说阿难：非汝历劫辛勤修证，虽复忆持十方如来十二部经清净妙理如恒河沙，只益戏论。
很明显，戏论 ...
圆瑛法师解释楞严经原文：菩提、涅槃，尚在遥远，非汝历劫，辛勤修证。
阿难前云：‘不历僧祗获法身。’此佛谓曰：‘菩提涅槃，尚在遥远。’以阿难倒想虽销，细惑全在，故于无上菩提，无余涅槃，尚在遥远。断云：非汝历劫，辛勤劳苦，所能修证。如是与佛前言，狂心若歇，歇即菩提，何藉劬劳，肯綮修证，岂不有乖前后乎？当知前者，能舍戏论，何藉劬劳，何须历劫，今以阿难，戏论未捐，纵经尘劫，断定难成，下则明言以告之。
楞严经原文：虽复忆持，十方如来。十二部经，清净妙理，如恒河沙，祗益戏论。
此出其难成极果之所以。虽复忆持下，以阿难多闻第一，非惟能闻，复能忆持不失，又非惟忆持我一佛所说，亦能忆持十方如来所说，十二部经；即：长行、重颂、并授记，孤起、无问而自说，因缘、譬喻、及本事，本生、方广、未曾有，论议，俱成十二部，小乘九部，大唯三。清净妙理：指大乘三部，清净实相妙理，圆顿法门，如恒河沙。喻虽复闻持之多，不肯从闻、思、修，祗是资益戏论，所以难成极果。
本帖最后由 xiang96 于 2017-5-24 10:16 编辑
真实1 发表于 2017-5-24 09:35
圆瑛法师解释楞严经原文：菩提、涅槃，尚在遥远，非汝历劫，辛勤修证。
阿难前云：‘不历僧祗获法身 ...
1、虽复闻持之多，不肯从闻、思、修，祗是资益戏论。这种翻译不是对“历劫辛勤修证和忆持”的视而不见吗？
2、阿难说偈赞佛，是在听了五蕴、六入、十二处、十八界、七大本如来藏妙真如性之微妙开示后，明心生信，身心荡然无挂碍。这时候，是诸大众，各各自知心遍十方，一切世间诸所有物，皆即菩提，妙明元心，心精遍圆，含裹十方。了然自知，获本妙心，常住不灭。所以阿难才能说出这么有水平的偈颂来，不是听了十二部经的有感而发。之后卷四，佛又讲了空如来藏、空不空如来藏以示圆融，由于阿难仍有方便法的执着，执因缘，佛才会呵斥阿难，菩提涅磐，尚在遥远，虽忆持十二部经，只益戏论，不如一日修无漏业。就是让阿难不要执着十二部经方便法，阿难正是由于善根魔，多闻，才会对佛之前说的十二部经放不下。并不是阿难不肯实修。
本帖最后由 xiang96 于 2017-5-24 10:39 编辑
真实1 发表于 2017-5-24 09:35
圆瑛法师解释楞严经原文：菩提、涅槃，尚在遥远，非汝历劫，辛勤修证。
阿难前云：‘不历僧祗获法身 ...
楞严经原文：虽复忆持，十方如来十二部经，清净妙理，如恒河沙，祗益戏论。请你不要随便加标点符号。
不过，不管你加不加标点符号，都是一个意思，十二部经是戏论之说。
本帖最后由 xiang96 于 2017-5-24 10:54 编辑
真实1 发表于 2017-5-24 09:35
圆瑛法师解释楞严经原文：菩提、涅槃，尚在遥远，非汝历劫，辛勤修证。
阿难前云：‘不历僧祗获法身 ...
圆瑛大师解楞严经，他的逻辑思维能力，你们早就让我见识了（也不知道是他错了，还是你们断章取义，我就不考证了，按你们说的辩，如有不符事实之处，错不在我，错在你们断章取义，特此申明！）。
僧就是无漏不思议
摩登伽女就是靠楞严咒的威力证果。
这里又多了一条，忆持就是忆，就是能背诵，而不知实修实干。
在所有的国土中只有这本《妙法莲华经》可以成就，没有第二第三可成就之法。别的经典都是为了方便引导众生，最终目的还是为讲一乘《妙法莲花经》，诸佛出世的大事因缘就是为了讲这部《妙法莲花经》，“唯此一真实，余二则非真”，唯有这部经是真的，第二部就是假的。
1、请教：讲法华经前有很多弟子都已经证到阿罗汉果位了。阿罗汉果位是圣位，怎么不是成就？假的经典还能成就阿罗汉果位？
2、法华经是最高级的，是第三层楼、是终点。二乘三乘成就的阿罗汉、辟支佛是化城，是羊车鹿车，是中途的站点，是一层二层楼，请问没有中途的站点，能一下子到终点吗？没有一层二层楼能建三层楼吗？
3、慧律法师：《华严经》说：受一非余，是菩萨魔业。
意思是说：接受一种知见，立刻就说别人的知见统统错。
接受了一本经典，就说这本经典是真的，其他统统是假的。
南无阿弥陀佛