南无阿弥陀佛
皈依大乘妙法莲花经，顶礼如来藏妙法！
法华经就是告诉你‘‘世尊法久后，要当说真实’’。‘‘佛唯以一大事因缘出现于世’’，就是来唤醒众生，让众生明白‘‘自己为什么是佛’’！所以有成佛的法华之称！否则不叫成佛的法华。
顶礼如来藏，无漏不思议！
南无观世音菩萨
破因缘之相，不破因缘之性，不舍因缘之用
我们今天讲《楞严经》，怎么又讲到《法华经》呢？告诉各位，《楞严经》就是《法华经》。这两部经，《法华经》为纲，《楞严经》为目，纲举目张，瞩目归纲。《法华经》从正面以肯定的方式提出宇宙人生本体，《楞严经》从各个侧面，以‘肯定’与‘否定’交错进行，一点一滴一划，一字一句，由浅入深来阐述宇宙人生本体。 所以我们讲开悟的《楞严经》，成佛的《法华经》，“开悟的法华成佛的楞严”也是一样。不仅是我们娑婆世界以【法华楞严】为公认，在十方法界也都是以【法华、楞严】为公认。我们这次总讲、概讲，再具体到我们娑婆世界而言。佛在娑婆世界讲了三藏十二部经，最后归宗到法华、楞严。所以佛在《妙法莲华经》里讲啊，‘世尊法久后要当说真实十方佛土中唯有一乘法’，不光是我娑婆世界，十方佛土都只有一部《法华经》，其他经都是方便说，乃至把他说为诸法戏论之粪，这在《妙法莲华经》第四品‘信解品’有佛的金口玉言。在《楞严经》第四卷，讲出十方如来，无量的妙法如恒河沙，只是戏论，唯有《楞严经》讲真实。 所以自古以来，人们说为‘石破天惊说法华风起云涌演楞严’。讲到《楞严经》，可以讲是‘动天地泣鬼神’，听到《楞严经》以后，使人大开圆解，原来如此。我们真的把【法华楞严】听懂以后，几乎所有的人都会发出同样一句感慨，‘我过去修了几年、几十年都是白修了！我读了无量的经典，都是白读了’！因为这部经典，彻法源底把我们当人当下，以及我们所面对的周边环境，从人事环境、社会环境到自然环境全部说个透彻。 明了、明白这个道理的人，深信不疑的人，在《法华经》、《楞严经》，把他说为当下成佛，不需要等一下，坐在这里成佛！站在这里成佛！跪在这里成佛！不需要离开讲经堂，不需要离开板凳，更不需要等临死的时候，更、更、更不需要等什么来世来来世，没有那回事。这都是佛在《法华经》、《楞严经》金口玉言，也是诸佛菩萨异口同音。
《法华经》中关于授记的经文《妙法莲华经》方便品第二我此九部法， 随顺众生说， 入大乘为本， 以故说是经。 有佛子心净， 柔软亦利根， 无量诸佛所， 而行深妙道。 为此诸佛子， 说是大乘经。 我记如是人， 来世成佛道， 以深心念佛， 修持净戒故。 此等闻得佛， 大喜充遍身， 佛知彼心行， 故为说大乘。 声闻若菩萨， 闻我所说法， 乃至于一偈， 皆成佛无疑。 十方佛土中， 唯有一乘法， 无二亦无三。 除佛方便说， 但以假名字， 引导于众生， 说佛智慧故。 诸佛出于世， 唯此一事实， 余二则非真， 终不以小乘， 济度于众生。若人散乱心， 乃至以一华， 供养于画像， 渐见无数佛。 或有人礼拜， 或复但合掌， 乃至举一手， 或复小低头， 以此供养像， 渐见无量佛。 自成无上道， 广度无数众、 入无余涅槃， 如薪尽火灭。 若人散乱心， 入于塔庙中， 一称南无佛， 皆已成佛道。 于诸过去佛， 在世或灭后， 若有闻是法， 皆已成佛道。 未来诸世尊， 其数无有量， 是诸如来等， 亦方便说法。 一切诸如来， 以无量方便， 度脱诸众生， 入佛无漏智， 若有闻法者， 无一不成佛。 舍利弗当知， 诸佛法如是， 以万亿方便， 随宜而说法， 其不习学者， 不能晓了此。 汝等既已知， 诸佛世之师， 随宜方便事， 无复诸疑惑， 心生大欢喜， 自知当作佛。 《妙法莲华经》譬喻品第三 我心大欢喜，疑悔永已尽， 安住实智中。 我定当作佛，为天人所敬，转无上法錀， 教化诸菩萨。 尔时诸天子欲重宣此义，而说偈言：昔于波罗奈， 转四谛法錀， 分别说诸法， 五众之生灭。 今复转最妙， 无上大法錀， 是法甚深奥， 少有能信者。 我等从昔来， 数闻世尊说， 未曾闻如是， 深妙之上法。 世尊说是法， 我等皆随喜。 大智舍利弗， 今得受尊记， 我等亦如是， 必当得作佛， 于一切世间， 最尊无有上。 《法华经·信解品第四》“深自庆幸，获大善利，无量珍宝，不求自得”。“法王法中久修梵行，今得无漏，无上大果”。 《妙法莲华经》五百弟子受记品第八 尔时千二百阿罗汉心自在者、作是念：“我等欢喜，得未曾有，若世尊各见授记、如余大弟子者，不亦快乎。”佛知此等心之所念，告摩诃迦叶：“是千二百阿罗汉，我今当现前次第与授阿耨多罗三藐三菩萨记。于此众中，我大弟子憍陈如比丘，当供养六万二千亿佛，然后得成为佛，号曰普明如来、应供、正遍知、明行足、善逝世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊。其五百阿罗汉、优楼频螺迦叶、伽耶迦叶、那提迦叶、迦留陀夷、优陀夷、阿冕楼驮、离婆多、劫宾那、薄拘罗、周陀、莎伽陀、等，皆当得阿耨多罗三藐三菩提，尽同一号，名曰普明。” 我灭度之后， 某甲当作佛， 其所化世间， 亦如我今日。国土之严净， 及诸神通力， 菩萨声闻众， 正法及像法，寿命劫多少， 皆如上所说。 迦叶汝已知， 五百自在者，余诸声闻众， 亦当复如是。 其不在此会， 汝当为宣说。尔时五百阿罗汉、于佛前得受记已，欢喜踊跃，即从座起，到于佛前，头面礼足，悔过自责：“世尊，我等常作是念，自谓已得究竟灭度，今乃知之、如无智者。所以者何。我等应得如来智慧，而便自以小智为足。” 《妙法莲华经》授学无学人记品第九尔时阿难、罗侯罗、而作是念：“我等每自思惟，设得授记，不亦快乎。”即从座起，到于佛前，头面礼足，俱白佛言：“世尊，我等于此、亦应有分，惟有如来，我等所归。又我等为一切世间天、人、阿修罗、所见知识，阿难常为侍者，护持法藏，罗侯罗是佛之子，若佛见授阿耨多罗三藐三菩提记者，我愿既满，众望亦足。” 尔时世尊知诸菩萨、心之所念，而告之曰：“诸善男子，我与阿难等，于空王佛所、同时发阿耨多罗三藐三菩提心。阿难常乐多闻，我常勤一精一进。是故我已得成阿耨多罗三藐三菩提，而阿难护持我法，亦护将来诸佛法藏，教化成就诸菩萨众，其本愿如是，故获斯记。”尔时世尊欲重宣此义，而说偈言：我为太子时， 罗侯为长子， 我今成佛道， 受法为法子， 于未来世中， 见无量亿佛， 皆为其长子， 一心求佛道。 罗侯罗密行， 惟我能知之， 现为我长子， 以示诸众生。 无量亿千万， 功德不可数， 安住于佛法， 以求无上道。 《妙法莲华经》法师品第十佛告药王：“又如来灭度之后，若有人闻妙法华经、乃至一偈一句，一念随喜者，我亦与授阿耨多罗三藐三菩提记。若复有人、受持、读诵、解说、书写妙法华经，乃至一偈，于此经卷，敬视如佛，种种供养，华、香、璎珞、末香、涂香、烧香，缯盖、幢幡，衣服、伎乐，乃至合掌恭敬。药王，当知是诸人等、已曾供养十万亿佛，于诸佛所、成就大愿，愍众生故，生此人间。”“药王，若有人问，何等众生，于未来世、当得作佛。应示、是诸人等，于未来世、必得作佛。何以故。若善男子、善女人，于法华经、乃至一句，受持、读诵、解说、书写，种种供养经卷，华、香、璎珞，末香、涂香、烧香，缯盖、幢幡，衣服、伎乐，合掌恭敬，是人、一切世间所应瞻奉，应以如来供养而供养之。当知此人是大菩萨，成就阿耨多罗三藐三菩提，哀愍众生，愿生此间，广演分别妙法华经。何况尽能受持、种种供养者？”“药王，当知是人、自舍清净业报，于我灭度后，愍众生故，生于恶世，广演此经。若是善男子、善女人，我灭度后，能窃为一人说法华经、乃至一句，当知是人、则如来使，如来所遣、行如来事。何况于大众中、广为人说？” 像这样普遍授记的内容在《法华经》中从头到尾都在反复强调，佛从头到尾都在说明授记的标准，让修行人对号入座，“ 若有闻法者， 无一不成佛”。注意这个“闻”是听明白了“妙法莲华，华开莲现，佛知佛见”的道理，最根本的问题也就是一个“闻”，“闻”了就成就了。《法华经》中，有佛亲口给修行人普遍授记，也有法会大众按照佛给出的授记标准答案自己给自己授记，还有求佛授记的，还有佛在《妙法莲华经》五百弟子受记品第八中嘱咐迦叶尊者，让他代替自己给那些已经明白了《法华经》，但是又没有到这场法会现场的其余弟子们转达他的授记。虽然授记的形式多种多样，但是唯一不变的根本原则就是他们都“闻”了。觉悟了真理的人，即使没有佛在世给他们授记，他们也可以对着《法华经》中给出的标准答案对号入座，自性印证，详情见《法华经》法师品第十。
顶礼如来藏，无漏不思议，愿加被未来，于此门无惑。