当忍对《春有百花秋有月》这首歌的感悟
当忍对《春有百花秋有月》这首歌的感悟 春有百花秋有月，夏有凉风冬有雪；若无闲事挂心头，便是人间好时节。这是宋代禅宗「无门禅师」的一首诗偈，述说了内心想望的自由心灵，同时扣合了心经所传达的「观自在」。采自江南民谣曲调的「春歌」，以高达八百余人次的大合唱呈现人间荣景，和谐歌声由远而近，有着雨过天晴后的清新透亮与盎然生机。
聆听着这首佛歌感慨万分,将自己对这首歌的感悟分享给空间的朋友。
“春有百花秋有月，夏有凉风冬有雪”,这两句以春夏秋冬四季分明的更替到风花雪月不同的的景色,来表世间万法万象的无常,就像人有生老病死,植物有生住异灭,矿物有成住坏空是一个道理,世间万法刹那刹那在变化,没有一法是永恒的,按照别教的说法,唯有我们的真心本性是如如不动永恒不变的。
我们耳闻目睹身受的一切万法,过去现在未来无量的时间,东西南北上下无量的空间,在世间空间里无量的森罗万象,上至诸佛菩萨,下至天人鬼畜,旁及泥巴瓦块,乃至生住异灭,酸甜苦辣,是非长短，悲欢离合都是我们的一颗心所变现的。这些有形有相的万法表一心三藏里面的“不空如来藏”,如果用阿弥陀佛来对应的话就是阿弥陀佛的“弥陀”。
“若无闲事挂心头，便是人间好时节”。如果我们修心,能把世间的名闻利养,财色名吃睡,贪嗔痴慢疑,人我是非，烦恼痛苦看淡,坦然面对一切，不被境界转了我们的心,用无为心积极的去做有为事,远离颠倒梦想,做一个无事人,内心自然解脱自在。便是人间好时节。内心清净了,娑婆世界的当下即是极乐世界，自己即是观自在,即是真心现前。我们的真心表一心三藏里面的空如来藏，如果用阿弥陀佛来对应的话就是阿弥陀佛的“阿”。
我们来观照“观自在”这三个字的意思，“观”,观=又+见,又见又见,用心去见,见到眼睛所见不到的东西,这个见是智慧之见,在相见性,在性见相,性相一如,空有不二,透过现象看本质,是明心见性之观,果真明白了什么叫观,当下自在，这叫观自在。
我们再看繁体的这个“觀”,觀=雚+见,左边是个雚,右边是个见。我们用眼睛看到雚,但我们的眼睛看不到雚子里面的东西,但我们的心知道雚子里面一定是空的,所以这就是智慧之见,“见”到什么了?见到里面的性,“觀”到了什么?不仅见到了眼睛所能见到的相,而且见到了眼睛所不能见到的性,这个叫觀。
这个觀就是闻,就是照,就是念,就是禅。“闻”到了什么?闻到了真心本来面目。“照”到了什么?照见五蕴皆空,用眼睛看是看不到的。“念”什么呢?念阿弥陀佛,用心去念佛,而不是用嘴巴去念佛,用嘴巴念佛叫唸,“禅”什么呢?禅就是用心去观照,也叫打坐。打坐不是两条腿一盘叫打坐,“打”就是打听,研究,“坐”,古汉语表因,因是表真理的,“打坐”就是观照宇宙人生的真理。人生宇宙的真理就是一心三藏。一心三藏就是阿弥陀佛。
“阿”表我们的真心本体,表空如来藏;“弥陀”表本体的妙用,表不空如来藏,“阿弥陀”表中道了义,表空不空如来藏。这三个藏没有那个藏不是那个藏,而且这三个藏都是我们的一个心变现的。非一非三的当下即已即三,一念万法,万法一念,尽虚空遍法界就是当人当下一个人一个心一个念的变现,万法都是同一个如来藏性,这叫体用不二，性相一如。果真明白到这个位置,所有的语言相,文字相,心缘相都是标月指,我们通过一心三藏,见到我们那个本具的说不清道不明的那个东西,那个人人不缺本自具足的佛性。而且你的佛性,我的佛性,他的佛性,泥巴瓦块的佛性,牛屎狗粪的佛性,天人鬼畜的佛性,诸佛菩萨的佛性本是同一个佛性,果真能感悟到这个位置,就究竟圆满,法底源啦!更加体现了圆顿大法圆融圆通圆满,不立阶梯,无修无证,一步登天,成就于当下的殊胜,正如《楞严经》所讲,决定成佛如微尘扬于顺风。大道至简,真理至易,假传万卷书,真传就是一句话,这句话就是阿弥陀佛,就看你是不是真明白,就看你怎么用心,就看你会不会用心,佛法是心法,心法是妙法,,佛法就讲一个“真”字,真的是真,假的也是真的,无一法不真,无一法不如,随手拈来一法,都是一心三藏;随手拈来一相，都是如来的法身真藏;随手拈来一物，都是阿弥陀佛。即法即相即物即阿弥陀。您明白了什么是佛你就是佛,明其理即是佛知佛见，即是明心见性。当忍写了一首偈,就让这首偈就作为这篇感悟的结束语吧。
带妄现真真非真, 知妄即真妄非妄, 讲真讲妄方便说, 现真现妄真真如。
南无大乘妙法莲华经 《《法华经》中的222个未曾有（佛在其他任何经典没有说过）》。 56：【应为善人说：明五双善人之相可为宣说】若有利根 智慧明了 多闻强识 求佛道者 如是之人 乃可为说 若人曾见 亿百千佛 植诸善本 深心坚固 如是之人 乃可为说 若人精进 常修慈心 不惜身命 乃可为说 若人恭敬 无有异心 离诸凡愚 独处山泽 如是之人 乃可为说 又舍利弗 若见有人 舍恶知识 亲近善友 如是之人 乃可为说 若见佛子 持戒清洁 如净明珠 求大乘经 如是之人 乃可为说 若人无瞋 质直柔软 常愍一切 恭敬诸佛 如是之人 乃可为说 复有佛子 于大众中 以清净心 种种因缘 譬喻言辞 说法无碍 如是之人 乃可为说 若有比丘 为一切智 四方求法 合掌顶受 但乐受持 大乘经典 乃至不受 余经一偈 如是之人 乃可为说 如人至心 求佛舍利 如是求经 得已顶受 其人不复 志求余经 亦未曾念 外道典籍 如是之人 乃可为说 顶礼如来藏，无漏不思议！愿加被未来，于此门无惑！顶礼恩师上印下广门清大法师！愿生生世世护持弘扬法华楞严如来藏一心三藏大法！荷担如来家业！ 9.188.一心三藏可否理解为物质与精神的统一体吗?比如说不空如来藏是物质，空如来藏是精神，就像我们讲一个灵体(灵性)与一个纯物质的东西合二为一，才构成一心三藏。是这样吗？答：不是。我们所讲的精神也是不空如来藏。在不空如来藏里，精神与物质的关系应观照为作用与反作用，叫报身佛，是智慧妙用；空如来藏，它没有精神和物质可言，这是分别法讲。从究竟法来讲，它们就是一个东西。 南无阿弥陀佛 顶礼如来藏，无漏不思议！愿加被未来，于此门无惑！顶礼恩师上印下广门清大法师！愿生生世世护持弘扬法华楞严如来藏一心三藏大法！荷担如来家业！ 《《法华经》中的222个未曾有（佛在其他任何经典没有说过）》。 56：【应为善人说：明五双善人之相可为宣说】若有利根 智慧明了 多闻强识 求佛道者 如是之人 乃可为说 若人曾见 亿百千佛 植诸善本 深心坚固 如是之人 乃可为说 若人精进 常修慈心 不惜身命 乃可为说 若人恭敬 无有异心 离诸凡愚 独处山泽 如是之人 乃可为说 又舍利弗 若见有人 舍恶知识 亲近善友 如是之人 乃可为说 若见佛子 持戒清洁 如净明珠 求大乘经 如是之人 乃可为说 若人无瞋 质直柔软 常愍一切 恭敬诸佛 如是之人 乃可为说 复有佛子 于大众中 以清净心 种种因缘 譬喻言辞 说法无碍 如是之人 乃可为说 若有比丘 为一切智 四方求法 合掌顶受 但乐受持 大乘经典 乃至不受 余经一偈 如是之人 乃可为说 如人至心 求佛舍利 如是求经 得已顶受 其人不复 志求余经 亦未曾念 外道典籍 如是之人 乃可为说 南无大乘妙法莲华经 南无大佛首楞严经
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