明心见性（四）
明心见性（四）73）学佛当以明心见性为本，断恶修善为行。现在你我生死未了，就要生大惭愧心，发大勇猛心，不随妄想习气境界转。做工夫不一定在静中，能在动中不动，才是真实工夫。——虚云老和尚
74）明心见性，开悟成佛。倘若真见性，一见就是彻见，一见就是永见，绝不是一时见一时不见。不存在见性时间一开始是多少，然后慢慢保住并延长时间。见性起修，主要是行深般若波罗蜜多——清净无念。无念不是没念头，而是念起不住、不执着。悟后随缘起用，利益众生，压制念头不能起妙用，还能为众生服务吗？
75）人一旦明心见性、觉悟实相，就不再去挑剔批评他人了，因为他心里不再有分别取舍，不会执着好坏对错。心如大海，不会自生波浪；境界风吹，波浪生起，如同泡沫，丝毫没有可能撼动整个大海。心不随境转，活在自性中，如海纳百川。这世上已充斥批评，不评批的人更被众生需要。心平世界平，心平，活在如来世界。
76）我们的真如、佛性，浑然天成，坦然自在，无形无相，灵明寂照，毫无遮盖。是无所不知、无所不能的大智慧。能了悟这种智慧，就是契入大圆镜智，悟见实相，明心见性了。见性之人，了知万法皆空，了知凡所有相、皆是虚妄，不会着相，不会向外求取，不会落入外道。在外道神通、世间乱相面前，心不随境转。
77）魔王波旬过去世也修十善业道，做过很大布施，累积了很大福报，否则怎会成为他化自在天的天王？但他没有明心见性，没有觉悟万法皆空的实相，执着欲界众生都是他的子民，不愿意欲界众生脱离六道轮回。所以，佛在世时，他不断干扰破坏佛陀的修行，破坏佛法的弘扬传播。究其根源，都是一个“我执”在作怪啊。
78）有人问，是念阿弥陀佛好呢，还是念六字大明咒好？其实，念什么都不重要，重要的是借着念个什么来体验我们人人本具了了分明的觉知。选择念什么，只是一个手段，其目的是将自己从妄念丛中召回到一念上来，再由一念到达无念，由无念发觉明了那个了了分明的觉知觉性，发觉明了清净妙明的觉心——明心见性。
79）一个念佛念咒，念出觉性——明心见性的人，念什么都完全相同；如果以无心之心继续念， 念至觉所觉空，则念什么都如空花梦游。若你陷在“识”里，就有分别；你不陷在“识”里，而是在了了分明、如日月般的“智”光里，则念什么都没有分别——念天念地，念人念我，念宇宙万物…...入无分别智，念念平等。
80）日常修行，正念提起紧了会影响工作，提起松了容易懈怠，该怎样取舍？其实，有种光明，恒常存在、不生不灭；有种境界，本自圆满，不垢不净、不增不减……为何不去找到它？找到它，就是找到真心，就是明心见性。正念，只是一种接引，把你引至本来光明的本有状态里，领你回家，但你不能把领路人当成家本身。
81）眼耳鼻舌身意六根见闻觉知的并非实相，而是法尘。我们的本觉——大圆镜智、大圆觉起用，才能觉知实相。修行，最终要找到的就是它，找到它就是明心见性。时时莫离本觉——视觉、触觉、味觉、嗅觉、听觉，才能不被法尘所转。否则觉心落入识心幻海，难免颠倒无明。梦想颠倒不除，纵经尘劫，也难成正果。
82）天之南，海之北， 行色匆匆竟为何？ 生前死后我何归， 起身四顾心茫然。我是谁？谁是我？ 何处是彼岸？ 答：人生茫然要得到彻底解决，必须契入究竟实相。究竟实相没有任何故事、概念、不可说。人们习惯逻辑思维在头脑里打转，只是一场游戏一场梦。如实观察，明心见性，是解决一切问题的必由之路。
83）有修行人的言行有问题，可为什么有人说不要批评他们？答：佛不让我们说四众过，并不是为了护短，而是为了保护我们。就算是他们真的有错误，我们说了，也会造口业。就像你帮别人洗了脏衣服，也会污染了自己的水。修行首要的问题是要放下分别心，生起平等心，如何才能做到？明心见性，开悟佛法实相！
84）何为明心见性？明心，就是要找到真心，真心就是跟你朝暮相伴、没有概念之前去除概念之后的，不生不灭、不垢不净、不增不减、没有妄想的觉心。 找到觉心，如实觉察到万法由般若性体化现，就是见性。佛说：若见诸相非相，则见如来。明心见性，并非见到神奇境界，凡所有相，皆是虚妄，不要迷入翳目幻花。
85）明心见性，不是见到任何非凡境界，因为凡所有相皆是虚妄。自净其意，回光返照，顿然明心；脱却名相，离却心识，豁然见性。明心见性是做减法，减掉心中储存的所有故事，可以明心；去除人类有史以来给事物加上去的任何概念标签，才能见性。 你要找的心是你本有的，你要见的性是万法背后一直存在的实相。
86）诸佛与众生之差，只是觉与不觉而已。觉悟世间一切诸法缘生如幻，当体定实法不为所染，谓之圣贤。我们学佛人，当明心见性，解脱生死，发菩提心，行菩萨道。即诸恶莫作，众善奉行。不但不可损人利己，更宜损己利人。果能切实去做，由戒生定，由定生慧，一切自知自见，自不枉今日归依也。——虚云老和尚
87）为何有人热衷烧香叩头、火供烟供、消灾祈福等法事？这些事对尚未能明心见性，又想摆脱痛苦的人来说有一定意义。否则既不能面对自己内心，又没有外物可追求依赖或者转移注意力，他们的日子该怎么过？ 犹如暂时找不到病根，又不想忍受痛苦的人服止痛药一样。“坐于水月道场，大行空花佛事”，即是如此。
88）参禅的目的，在明心见性。要去掉自心污染，实见自性面目。污染就是妄想执着，自性，即如来智慧德相，为诸佛众生所共有，无二无别。若离了妄想执着，就证得自己的如来智慧德相，就是佛，否则就是众生。只为你我从无量劫来，迷沦生死，染污久了，不能当下顿脱妄想，实见本性，所以要参禅。——虚云老和尚
89）明心见性前的觉，是凡夫觉。是以主观的我，去觉察客观事物，包括觉察自我念头、情绪、感受等。这种觉还在二元，训练的是强大的自我。练得好，可让你不被诸念转去。但毕竟还有个我在，还有个觉在，很容易陷入以觉为我的错觉。只要有我在，或认为有个什么东西在，那么生死根本就一直在那里，不能了生死。
90）明心见性后，是无能觉无所觉，虚明觉照。不立能所，能所同等，皆如幻花。虚明自照，不费心力，它是心性本来的自然作用，好比明月当空，无需人为助力，朗照千古河山。这种觉照能力我们平时一直保有，只可惜我执心重，太用心太造作，将它掩盖了。诸佛诸祖强调：欲明真心，且莫造作，将心歇下，虚明自照。
91）有人问，不知为何修行多年没什么改变？修行，首要修心，首要明心见性。所谓悟后修是真修，没有明心见性，终归还是盲修瞎练。盲修瞎练，恰如盲人骑瞎马、夜半临深池，很可能误入歧途而不自知。我们的真心不用去修，只需要明心见性；这颗心本来清净妙明、圆满具足，只是被颠倒妄想误导，被无明遮盖而已。
92）不少人迷惘于开悟成佛的方向，迷惘于明心见性的路径，其实，佛陀和诸祖大德有关开示比比皆是，就像满天星光，也像指路明灯，只可惜你还没有足够福报智慧去领悟相信。放下急躁，踏实修行，众善奉行，累积福报，诸恶不作，消除业障，待到福慧具足、福至心灵，方可水到渠成豁然开朗。
93）《六祖坛经》，乃至整个禅宗大意，都含摄在六祖慧能大师的几句开示中：“善知识，菩提自性，本来清净，但用此心，直了成佛。” 我们人人本具的真如佛性、般若本体、涅槃妙心，本来清净无染，只要明心见性，即可顿悟成佛， 所以六祖一闻经语心即开悟。 对此，修行人要有坚定信念。
94）六祖慧能大师，一闻经语，心即开悟，的确不可思议。五祖也说：“但持《金刚经》，即自见性，直了成佛。” 直了成佛，就是明心见性，顿悟成佛。有人说，开悟成佛哪有那么容易？真有那么容易，你先成个佛给我看看。佛，不可思议，不可见，不可说，怎么拿给你看？凡所有相，皆是虚妄。能看到的是真佛么？
95）五祖弘忍大师说：“无上菩提，须得言下识自本心，见自本性，不生不灭。于一切时中，念念自见，万法无滞，一真一切真，万境自如如。”六祖慧能说：“何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。”禅宗祖师，对明心见性已表述得清清楚楚。
96）禅宗禅师开示弟子明心见性，讲究“啐啄同时”——如同母鸡孵小鸡，小鸡在蛋壳里成熟了要出来，在里边啄，母鸡在外边啄。母鸡啄早了，小鸡没有成熟；迟了，小鸡会闷死在蛋壳里。所以，祖师接引弟子，回答他们疑情之语，都是见性人以本份相见的机语，句句带玄，丝丝入扣，如同接生婆，一点都马虎不得。
阿弥陀佛！ 南无本师释迦牟尼佛 何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。 顶礼如来藏，无漏不思议！ 南无大乘妙法莲华经！南无大佛顶首楞严经！南无六祖坛经！ 南无阿弥陀佛 阿弥陀佛！ 顶礼如来藏，无漏不思议！ 73）学佛当以明心见性为本，断恶修善为行。现在你我生死未了，就要生大惭愧心，发大勇猛心，不随妄想习气境界转。做工夫不一定在静中，能在动中不动，才是真实工夫。——虚云老和尚