明心见性（五）
明心见性（五）97）明心见性，见性成佛，是禅宗的根本点。有唐代官员曾问临济大师：庙上的僧众不看经、不坐禅，出家到底干什么？临济说：总要叫大家成佛作祖去。当然，实际上并不是要大家不看经，不坐禅，而是让大家不要在这些助行上面执着，不要粘在见性之外的外物之上，而是要转往内心，明心见性，见性成佛，直接到家。
98）有人说，对你恩惠最多、让你习性改变最多，遇到紧急时第一个念头想到的，跟你相处最久最亲近的人，就是你的根本上师。如此说来，你的根本上师毫无疑问应该是你的爹娘和配偶！佛法的根本是什么？见性成佛，见性为本。真相是：谁能帮你明心见性、开悟成佛，谁才是你的根本上师，其他的都是善缘分善知识。
99）祖师大德说，见性方可说法。明心见性的人才能讲法，否则只能乱法。没有明心见性，他还不知道究竟什么是佛、什么是法，就出来乱说，不是盲人摸象 、信口胡说、信口雌黄么？佛说，末法邪师讲法如恒河沙。很多人说法，无非是人云亦云、以讹传讹、祸乱佛法。对此类人，佛教我们的应对方法是“默摈之！”。
100）《楞严经》里说，如来问阿难，阿难答不上来，佛马上就呵斥他；但佛要是欢喜了，眉间毫光就出现了，给众生说种种法门。可见，喜怒哀乐是用来接引众生的方便。 有人总想找个清净地闭关，可是“不是菩萨不坐山，没有开悟不闭关。”只要见性，当下就出世间了。如果没有明心见性，躲到天涯海角也没出世间。
101）很多人烧香拜佛为的都是做功德、求福报。六祖说：“不可将福德便为功德”，“功德在法身中”，法身修成了，才算有功德。功德是为了方便你解脱生死的，与成佛有关的才能称为功德，与修福积德不是一回事。明心见性是真功德，不见性没有功德，这就是为什么达摩祖师说建寺度僧无数的梁武帝“实无功德”。
102）如何成佛？明心见性。如何能得无上佛法？明心见性。什么是功德？明心见性。一切总离不开明心见性，一切，都要回归明心见性。学佛的人不在明心见性上下功夫，不论求这学那，终归虚幻不实；若论修福，你能与梁武帝相比吗？但是佛《金刚经》强调：“菩萨于法,应无所住,行于布施。”着相布施，没有真功德。
103）《文殊菩萨所说般若波罗蜜多经》说，只要证了无生法忍，必然会有净土。这部经是禅宗祖师们提倡的，四祖大师就叫人修这部经。六祖认为，只要认识了自己，明心见性，一切问题皆可解决，这就是禅宗的入手处。是故，“凡愚不了自性，不识身中净土”，“随其心净即佛土净”，“但心清净，即是自性西方”。
104）昭觉和尚说：“我看这千万人都是迷糊的，都跑到这儿来找佛，找菩萨，没有看见一个无心道人。”无心道人，并非故意无心，而是因为见道觉悟以后，世间的那个心就死了，不起作用了。佛说， “饭千亿三世诸佛。不如饭一无念无住无修无证之者”。这个无念无住无修无证之者，就是明心见性的无心道人。
105）六祖开示的忏悔法与一般的忏侮不同，叫无相忏悔。忏，是坦承错误，悔，是发心后不再犯。只有明心见性，懂得一切法空，才能做无相忏悔。这个忏悔干净彻底，因为你彻底明白了本来就没有什么东西叫烦恼，也没有什么东西叫罪恶，当然没有兴趣再去造作，因为万法皆空，实无所得，一切都是无用功，都是徒劳。
106）六祖慧能大师说：“善知识，心中众生，所谓邪迷心、诳妄心、不善心、嫉妒心、恶毒心，如是等心，尽是众生。各须自性自度，是名真度”。何名自性自度？即自心中邪见烦恼愚痴知见，需要明心见性，依佛知佛见的正见来纠正。既有正见，邪来正度，迷来悟度，愚来智度，恶来善度。如是度者，名为真度。
107）有人执着探究“法”“道”“自然”的本来是什么，认为这是佛留下的最大问题。佛说，实无佛，实无法，是名为佛，是名为法。所谓“法”“道”“自然”概念，都是妄心所生的执着，空无自性。明心见性，开悟佛法实相，就是要摆脱一切概念和故事，更不是逻辑推理。倘若讲有本源，那就是涅槃寂静，法尔如是。
108）六祖大师说：“何期自性本自俱足，何期自性能生万法”。又说：“须见自性，常行正法，是名真学”。还说：“各须自性自度，是名真度。”明心见性，了知一切法空， 认识到万法唯心就是开悟，开悟就见了自性般若；见了般若，有了正知见，就会得到解脱。这就是自性自度，没有什么比这更可靠更方便的法了。
109）六祖认为，《法华经》的主旨是“诸佛世尊，唯此一大事因缘故出现于世”。此因缘就是要使一切众生明心见性、悟入佛知佛慧，让众生认识宇宙人生和万法实相。开悟实相，得智慧破烦恼，破烦恼即可解脱。但只有自己解脱不行，要帮众生解脱。佛的知见人人本有，不要以为只有佛才有，否则就是 “谛经毁佛”。
110）有人认为，成佛要经历五十二位元的层级，需要时间是“三大阿僧祇劫”，这都是数以万亿年计的超天文学的数字。而禅宗不讲这些，不论阶段，只讲顿悟成佛。禅宗甚至认为，修行真正的功夫不在理论上，也不在禅定上，关键要看见地。禅宗认为，明心见性，见性成佛，见性就是脱离了生死，直截了当，酣畅痛快。
111）佛教历来认为学道必须坐禅习定，神秀也认为不坐禅习定不可能解脱。而六祖主张：“唯论见性，不论禅定解脱。”六祖说：“道由心悟，岂在坐耶。” 《金刚经》 说：“若言如来若坐若卧，是行邪道”。没有智慧，没有明心见性，你坐上千秋万载又有何意义？ 无所从来，亦无所去，“见诸相非相，即见如来”。
112）明心见性，是认识到本心自性，而非进入任何状态。楞严大定，才是真境界。真境界，不可说，本来无一物，何处惹尘埃。心净则国土净，心庄严则世界庄严。所有其他的境定，包括四禅八定也非究竟，都是一种相。凡所有相，皆是虚妄。“须知诸相皆非相，若住无余却有余；言下忘言一时了，梦中说梦两重虚”。
113）何为佛？何为六根清净？修佛就是修无欲无念吗？答：心即是佛，清净心是佛。六根清净，就是心不随境转，不被六根所反映的在环境左右。修佛就是修清净心，去除妄想、分别与执着，证到平等心。如何才能做到？明心见性，开悟佛法实相，了悟万法皆空，万法唯心，心清净一切清净，歇下狂心，歇即菩提。
114）何为菩提心？菩提心就是觉知心、平等心、无染心、解脱心。具备这四个特征的心即是菩提心。菩提心就是你的本心，因为我们的本心具备这四个特征。所谓发菩提心，就是发现自己本具的菩提心，就是明心见性。菩提心一直在，时刻跟随我们，从来就没有离开过，即使在你被无明遮障得的无以复加时，它也一直在。
115）明心见性，在心地上下功夫的人，是菩萨；悟后起修，在心地上下功夫除妄想习气的修行，才是菩萨行。如果修行仅仅指向帮助他人，不是在自己的心地上下功夫，只是利他的善行，而非菩萨行。修行人即使开悟了，如果不把清除自身习气放在首位，而把焦点放在他人身上还是颠倒，不仅自己烦恼，也会给人家添乱。
116）禅修之人，明心见性，证得无我，方谓入门。没悟之前人有我执，处处都是作意、造作，强化那个我。悟了之后，不论吃饭穿衣，参禅打坐，搬柴运水，说话交流，时时都在体会那个无我，体会无我但有作用。越体会越安宁，越体会越清净，越体会越无苦，越体会越解脱。所以，开悟才是第一事，悟后方能 真修行。
117）四念处，是佛陀亲自开示的修法，上通大乘，下接小乘，能通达则明心见性、除诸苦恼、净诸业障、远离迷惑、生死解脱。四念处包括身念处、受念处、心念处、法念处。身受心法四个修行对象，既可修定，也可修观。用它修定，谓四念住；用它修观，谓四念处。修定心不乱，慧观人法空，定慧等持时，四念名不立。
118）明心见性，觉悟、认知到如来实相的人，即如来佛。世间的一切法是如来，出世间的一切法也是如来；诸相非相，世出世间，合称如来藏。如来是世间和出世间之尊，所以佛说“天上天下，唯我独尊”。如来，拥有无边世界，拥有无量寿命。我们修行人，也要发无量心，成就无量寿佛。能如此，是真丈夫，有真福报。
119）佛在灵鹫法会拈花微笑，众人不明佛意，只有迦叶尊者破颜微笑，心领神会，知其意旨。佛说：“吾有正法眼藏，涅檠妙心，实相无相，微妙法门，不立文字，教外别传，付嘱摩诃迦叶。” 正法眼藏，微妙法门，不立文字，教外别传，是因为“诸佛妙理，非关文字”。因众生本心与佛性平等无二，明心见性就是佛。
120）修行者众多，但真得解脱者甚少，何以故？很多人着相修行，修的其实只是人天善法，累积的是来生的福报，与解脱无关。欲得解脱，必先觉悟，明心见性，离相修行，从心性上解脱，才是真解脱。《金刚经》说，凡所有相，皆是虚妄。所谓：着相修行百千劫，无相修行刹那间，若能万法尽舍却，顿悟入道须臾间。
阿弥陀佛！ 何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法 顶礼如来藏，无漏不思议！ 明心见性，见性成佛！阿弥陀佛！ 阿弥陀佛 **** 阿弥陀佛 **** 阿弥陀佛 **** 阿弥陀佛 **** 阿弥陀佛 ****