為什麽幾千年以來「求道者多如牛毛，得道者風毛麟角」
为什么几千年以来「求道者多如牛毛，得道者凤毛麟角」【如是我闻】，它说尽了世间出世间一切万法的本来面目。我们先来打官腔，从名相概念上来对号入座，最后再打比喻，用心来观照这个『如是我闻』。
如果用「如来藏」来讲：『如』就是讲「空如来藏」，『是』就是讲「不空如来藏」，『我』就是「一心」，『如是我』就是「一心三藏」。
用「三身功德」来讲：『如』就是「法身功德」，『是』就是「化身功德」，『闻』就是「报身功德」，『我』就是佛。佛具三德。
如果用「阿弥陀佛」来讲：『如』就是「阿」，『是』就是「弥陀」，『我』就是「佛」，『闻』就是智慧，你懂不懂「阿弥陀佛」。
如果从「理事」上来概述：『如』就是「理」，『是』就是「事」，『我』就是理事不二，『闻』就是观照，就是智慧。
如果从「性相」来概述：『如』就是「性」，『是』就是「相」，『我』就是「性相一如」。
如果从「真和俗」来讲：『如』就是「真」，『是』就是「俗」，『我』就是「真俗一体」，「真俗不二」。
下面打比方来说明万法一如。
比如说：师父讲经的时候，我讲「南无阿弥陀佛」六个字，它有字形有字义，是不是「不空如来藏」啊？发出来的声音有震动，是不是「不空如来藏」啊？「不空如来藏」是不是就是「事造功德」？是不是就是「相」？那么我动脑思维，动是不是也是「不空如来藏」啊？它动了就不空了。那我在嘴巴没有讲、脑袋没有想之前，「南无阿弥陀佛」它在不在？（众答在），虽然在，它有没有形相啊？（众答没有），那就是『如』。想了，讲出来了，就是『是』。那么以那个无形无相存在的那个『如』，讲出有形有相的这个『是』，当下是不是就是『我』啊？这就是『如是我』。明白了这个『如是我』是不是就是『闻』呐？是不是『如是我闻』？告诉各位：你明白了这个『如是我闻』，你即已不落三恶道！这个法太重要太重要！
我们之所以在六道轮回，就是因为执著于『是』，而不明白『如』，叫「执事昧理、执相昧性」。但是我这是讲的带有个体户的『如是我闻』，既然『如』无形无相，那么我这个如、你那个如、他那个如、牛如、狗如、马如、佛如、菩萨如、泥巴如……能不能分清张三如、李四如、王五如、杨八如？（众答不能），所以叫千佛一如。那么由这个『如』变现出来的无量的『是』，有没有哪一个『是』不是哪一个『是』啊？明得此理，就是明心见性，你的品位就是「摩诃萨」，在初住位以上。在《楞严经》第四卷，师父对佛讲的168个字的经文所作的专题开示，就详细解释了这个问题，佛在《楞严经》第十卷又对此作了进一步解释：山河大地，日月星辰，一切有形有相的万法，皆为我们一念心坚固的妄想所现。
师父在讲《过五关度六将证菩提》第四关『心现识变』时，大家不是做了一个实验吗？三分钟让手指长长，就是帮助大家体悟这个法。但是我们地球人现在心力比较小，变化得比较慢。那天人一念就可以窜到九霄云外，一念又变得比老鼠还要小……外道鬼神皆有这种道法，更不用说诸佛菩萨。为什么我们不能？其实搞名闻利养，通过精打细算挣到人民币、搞到小别墅、小轿车，是不是也是千变万化呀？而且能够千变万化出什么高血压、糖尿病啊，是不是？都是我们的智慧妙用。如果一个人不能生病，不能搞名闻利养，想害人都没有本事，这个人能不能成佛啊?(不能)。他想做坏事的那种本事是不是也是智慧啊？我们的心是万能，就妙在这里。当破除了我们全部的烦恼习气以后，一切都能自在变化，那是圆满究竟之佛。这个法妙啊！我们之前讲过，白天黑夜都是心变出来的。
下面我们再以佛法里藏、通、别、圆这四种次第，来分析这个『如是』。藏、通、别教为不了义大乘，圆教为了义大乘。
藏教菩萨从有形有相的「有门」而入，修六度万行无量法门，广度众生。但是他没有破除法执。仅仅是心量大。他见到的「如」是「人我空」，「是」就是三十二相、八十种随形好。这是藏教菩萨的『如是我闻』。
通教菩萨，他破除一切相而见「空性」，经过不可思议的苦修苦行，极个别的修行人能够破除一分灭相无明而证得一分空性。所以通教的「如」是证得一分人我空和一分法我空。通教的「是」，通教把它判为「无明相」，所以这是通教的『如是我闻』。
别教菩萨，他证得藏教的人我空和通教的法我空并「从空出有」，再来体悟「俗谛」，体悟有形有相的万法。所以他「从空出有」以后，他仍然能够体悟到万法与我的本性是一体。但是他必须「从空出有」才能体悟万法之相，「从有归空」才能体悟到万法之性。他有次第性，能体悟到中道之义。
那到了圆教的『如是我闻』，在「空」当下即是「有」，在「有」当下即是「空」，无量万法当下就是一个「中谛」。所以只有到了圆教，才是最圆满的『明心见性』。
你看阿弥陀佛是不是黄金臂昼夜常垂？只要众生觉悟了，当下就见佛；只要你愿意，你与佛道交感应；你明白了他就是你，你就是他，你们就握手了。握手是打比喻，谁跟谁握手啊？尽虚空遍法界就是一个念。如果讲到底，就是一只手。讲握手，讲接引都是方便说。
这是讲『如是我闻』。『如』者『阿』也，『是』者『弥陀』也，『我』者『佛』也。如是我闻，万法皆成；如是我不闻，万法皆不成。
要知道，佛讲三藏十二部经就是为了讲『如是我闻』；佛讲《法华经》《楞严经》，就是为了讲一个『如是我闻』。『如是我闻』就是为了讲一句『阿弥陀佛』。所以如果不知道佛是怎么回事，找都找不到，能成佛吗？不是异想天开？净饭王和王后把释迦牟尼生下来，又抚养成人，他能不能成佛啊？那我们念几句佛，拜几拜佛，怎么就可能成佛啊？
为什么几千年以来「求道者多如牛毛，得道者凤毛麟角」，明白了吗？就是因为没有得到正法，而自以为得到了正法。这种悲哀的局面，从我们法华道场起，要画一个句号！我们发愿：要把释迦牟尼佛一万年末法扭为正法；要把在弥勒佛出世前这五十六亿七千万年灭法为正法！这就在于我们把握住『如是我闻』，这是佛法的命脉！
这个法重要啊！把这个道理搞明白了，你怎么样修都成佛！你戴金耳环的时候，你观照金耳环是什么东西？嗑瓜子时观照，我在嗑瓜子，还是瓜子在嗑我？你一念观照就明白，念念观照，定力加深。即使你还有种种烦恼习气现前，不会落三恶道。摩登伽女是个贱女，几句话证三果罗汉。阿难行善积德无量劫，还是个初果。这就是妙法啊！
《妙法莲华经》说一乘圆教，表清净了义，究竟圆满，微妙无上。《法华经》是佛陀释迦牟尼晚年所说教法，属於开权显实的圆融教法，大小无异，显密圆融，显示人人皆可成佛之一乘了义。在五时教判中，属於法华、涅盘之最後一时。因经中宣讲内容至高无上，明示不分贫富贵贱，人人皆可成佛，所以《法华经》也誉为「经中之王」 如是我闻】，它说尽了世间出世间一切万法的本来面目。我们先来打官腔，从名相概念上来对号入座，最后再打比喻，用心来观照这个『如是我闻』。 如果用「如来藏」来讲：『如』就是讲「空如来藏」，『是』就是讲「不空如来藏」，『我』就是「一心」，『如是我』就是「一心三藏」。 用「三身功德」来讲：『如』就是「法身功德」，『是』就是「化身功德」，『闻』就是「报身功德」，『我』就是佛。佛具三德。 如果用「阿弥陀佛」来讲：『如』就是「阿」，『是』就是「弥陀」，『我』就是「佛」，『闻』就是智慧，你懂不懂「阿弥陀佛」。 如果从「理事」上来概述：『如』就是「理」，『是』就是「事」，『我』就是理事不二，『闻』就是观照，就是智慧。 如果从「性相」来概述：『如』就是「性」，『是』就是「相」，『我』就是「性相一如」。 如果从「真和俗」来讲：『如』就是「真」，『是』就是「俗」，『我』就是「真俗一体」，「真俗不二」。 下面打比方来说明万法一如。 比如说：师父讲经的时候，我讲「南无阿弥陀佛」六个字，它有字形有字义，是不是「不空如来藏」啊？发出来的声音有震动，是不是「不空如来藏」啊？「不空如来藏」是不是就是「事造功德」？是不是就是「相」？