【无智亦无得】
本帖最后由 一心三藏-_B0F1s 于 2016-12-5 09:43 编辑【无智亦无得】。这是讲菩萨法，我们前面讲十二因缘，讲四圣谛法，固然通小通大，但一般地来讲呢，大多数从小法上来分别；所以讲到菩萨法呢，就是真正从大法上来分别，由前面的小或中渐渐深入到大。所以只要讲到菩萨法呀，我们才开始涉及到智慧。小乘法严格地来讲，不能叫智慧，它属于世间善法。在佛法里呢，把我们修行的次第大体上划分为“人、天、声、缘、藏、通、别、圆”八个次第。人和天是凡夫法，修五戒得人身，五戒十善加四禅八定，可以得到天人果报；修四圣谛这个声闻法，证阿罗汉；修十二因缘这个缘觉法，证辟支佛；这两个法呢，即可以把它说为小乘，也可以把辟支佛说为中乘。所以这两法属于小乘圣人。藏，通，别，圆这是大乘法，也有的把藏教也说为是小乘法——藏教菩萨他发的方便菩提心很大，他要成佛，要出世度众生；但是他修持的方法跟小乘人几乎就是一样—修六度万行，行善断恶，在这个方面执着——但是他能发方便菩提心，这也涉及到智慧，但他不能明心见性。所以如来藏这种智慧呢，对于藏教菩萨来讲是“秘密”，他不懂。现在一般的念佛拜佛，我们不能把它说为小乘法，念佛拜佛之人他想成佛他想度众生，他是发了方便菩提心，但是他不能明心见性，不能成就——修得好能得人天福报，修得更好也能超出六道轮回，但是非常困难：比例是万分之一，乃至几万分之一。那么到了通教菩萨呀，他是从空门而入，破一切相而归于真空之性。修得好他能证一分空智，但是只能证一分。那么别教菩萨呢，他证空智以后要从空出有，大做佛事，进一步破除无明微细烦恼。但是呢，他带有明显的次第性：从空出有，从有归空。他认为一个空如来藏可以成就无量的佛，以为用我们自性能够成就佛，老子能够生出儿子来。他不懂得老子就是儿子，不懂得即相即性。所以他不能究竟成佛，只能成就十二分法身智慧。只有到了圆教才能究竟圆满，成就无量之智慧与德能。讲到【无智亦无得】，那么从这里才开始讲到菩萨之道，菩萨之行。我们前面讲到人天小乘，人天小乘虽然也叫智慧，但那是方便说；小乘人从戒定慧起修，他那种慧最多达到人我空这种空智——严格地来讲，他还没见空性；通教禅宗破一切相而归于空性，他见到性空之智。它不仅破除了人我执，而且破除了一分法我执。所以大乘人在小乘人戒、定、慧基础上起修，叫闻、思、修。闻，首先要见人我空、法我空，要见空如来藏之性。那么这个闻、思、修呢，一般是局限于不了义大乘——通教菩萨和别教菩萨他所见之真如本性，相对于小乘人的见人我空，前者是无漏智慧；而相对于圆顿人所见的那个空性，他仍然不圆满——所以佛法里把它判为“微密”。怎么微密呢？他虽然看到了那个真空如来藏性，但不懂得那个“空”当下即是“有”，所以他还有微密；只有圆顿人知道这个真空“不空”，这个真空当下即是“妙有”；即使别教菩萨，他见真空性，知道真空能够显现出妙有，他还不懂得真空当下即是妙有，区别即就在此。那么在这里，“无智亦无得”，怎么“无智”啊？连我们圆教菩萨自以为见到的这个『一心三藏』的智慧，我跟大家讲啊，都要把它空掉。为什么？哪是你见到的？等你见到了就有了二，明白吗？你见也有，不见也有；不从见得，不从修得——所以说佛成佛以后，他还要破除中道之义：不住有，不住空，连中也不住。所以我们懂得了智慧，就是懂得了功德，以此智慧规范身，口，意三业，而成就我们的涅槃之德。那么成就了涅槃之德，有没有啊？也没有！你成就也好，不成就也好，它本来就是。所以这个“无智亦无得”，解释为成佛、证涅槃、证菩提，不从修得。这是从凡夫的五蕴、六入、十八界到二乘的十二因缘、四圣谛，再到菩萨的六度万行，继而破相归性，最后由次第三藏到一心三藏——在《心经》里把它说了个底朝天。用分别法和无分别法来次第圆融，这叫开权显实，权实并重，是不是呀？所以下面呢，这个《心经》就显得更加奇妙，我们一起来看。
顶礼如来藏无漏不思议阿弥陀佛顶礼如来藏无漏不思议阿弥陀佛顶礼如来藏 顶礼如来藏无漏不思议阿弥陀佛阿弥陀佛阿弥陀佛阿弥陀佛阿弥陀佛 阿弥陀佛顶礼如来藏无漏不思议阿弥陀佛顶礼如来藏无漏不思议阿弥陀佛顶礼 阿弥陀佛阿弥陀佛阿弥陀佛阿弥陀佛阿弥陀佛阿弥陀佛阿弥陀佛阿弥陀佛阿弥陀佛 南无阿弥陀佛 皈依大乘妙法莲花经，顶礼如来藏妙法！ 皈依大乘妙法莲花经，顶礼如来藏妙法！ 皈依大乘妙法莲花经，顶礼如来藏妙法！ 皈依大乘妙法莲花经，顶礼如来藏妙法！