禅净理体无二，事修则天壤之别
禅与净土，理体本来无二；若论事修，则有天壤之别。禅不彻底觉悟自性，不能超出生死轮回。印祖常常举例，五祖戒忍禅师转世做了苏东坡、草堂清，转世做了鲁公。净土法门，则只要具备“信、愿、行”三资粮，便可带业往生。一得往生，则永出生死轮回。印祖特别欣赏永明延寿禅师的“四料简”，强调“无禅有净土，万修万人去，若得见弥陀，何愁不开悟”。239、禅与净土，理体本来无二；若论事修，则有天壤之别。禅不彻底觉悟自性，不能超出生死轮回。所以沩山说：“假若顿悟正因，按次序渐修，便能出离六尘。生生世世若能不退，成佛决定可以期待。”又说：“初发心修行，根据各自遇缘不同，虽然顿悟自性，然而还有无始以来的习气，未能顿尽，必须教他尽除现业的意识心和恶习气。”弘辩说：“顿悟自性，与佛同等，然而还有无始习气未能顿时消尽，必须在实际修行中加以对治，使悟性落实到实践中去。如人吃饭，不是吃一口就饱了。”长沙岑禅师说：“天下善知识，未证果地涅槃，因为功德没有达到与诸佛相同的地步。”所以，五祖戒忍禅师转世做了苏东坡，草堂清，转世做了鲁公。古今许多禅宗大德，彻悟而未彻证的，这类事大多如此。这是因为他们在修行中，只依靠自力，不求佛的加持，事实上只要还剩有一丝一毫的惑业没有断尽，生死决不能出离。净土法门，则只要具备“信、愿、行”三资粮，便可带业往生。一得往生，则永出生死。开悟者顿登一生补处，未悟者也证得阿鞞跋致。所以在《华严经》上，华藏海会大众，都发愿往生西方极乐。宗门与教门的一切善知识，同生净土。其成功的秘诀就在于全仗佛力，再加上自己恳切念佛之心，故得感应道交，因此速成正觉。为今之计，应该放下禅宗记录的公案，专修净业，于一尘不染心中，持万德洪名圣号，或出声，或默念，无夹杂，不间断。必定要使念起于心，声入于耳，字字分明，句句不乱，久而久之，自成片段。亲证一心不乱的念佛三昧，自然知道西方宗旨和趣向。因此，能够以观世音菩萨反闻闻自性的功夫，修大势至菩萨都摄六根，净念相继的净业，即禅即净，最妙不过了。（正）与海盐徐夫人书
◎禅与净土，理本无二。若论事修，其相天殊。禅非彻悟彻证，不能超出生死。故沩山云：可中顿悟正因，便是出尘阶渐。生生若能不退，佛阶决定可期。又云：初心从缘，顿悟自性，犹有无始旷劫习气，未能顿尽。须教渠尽除现业流识。弘辨谓顿悟自性，与佛同俦。然有无始习气未能顿尽，须假对治，令顺性起用。如人吃饭，不一口便饱。长沙岑谓天下善知识未证果上涅槃，以功未齐于诸圣故也。所以五祖戒又作东坡，草堂清复为鲁公。古今宗师，彻悟而未彻证者，类多如此。良由惟仗自力，不求佛加，丝毫惑业不尽，生死决不能出。净土、则具信愿行三，便可带业往生。一得往生，则永出生死。悟证者顿登补处，未悟者亦证阿鞞。所以华藏海众，悉愿往生。宗教知识，同生净土。良由全仗佛力，兼自恳心。故得感应道交，由是速成正觉。为今之计，宜屏除禅录，专修净业。于一尘不染心中，持万德洪名圣号。或声或默，无杂无间。必使念起于心，声入乎耳，字字分明，句句不乱。久之久之，自成片段。亲证念佛三昧，自知西方宗风。是以观音反闻闻自性之功夫，修势至都摄六根净念相继之净业。即净而禅，孰妙于是。
理事不二，事事不二 顶礼如来藏无漏不思议阿弥陀佛感恩一切 理事不二，事事不二 禅与净土，理本无二。若论事修，其相天殊。禅非彻悟彻证，不能超出生死 顶礼如来藏无漏不思议感恩一切阿弥陀佛 禅与净土，理本无二。若论事修，其相天殊。禅非彻悟彻证，不能超出生死。故沩山云：可中顿悟正因，便是出尘阶渐。生生若能不退，佛阶决定可期。又云：初心从缘，顿悟自性，犹有无始旷劫习气，未能顿尽。须教渠尽除现业流识。弘辨谓顿悟自性，与佛同俦。然有无始习气未能顿尽，须假对治，令顺性起用。如人吃饭，不一口便饱。长沙岑谓天下善知识未证果上涅槃，以功未齐于诸圣故也。所以五祖戒又作东坡，草堂清复为鲁公。古今宗师，彻悟而未彻证者，类多如此。良由惟仗自力，不求佛加，丝毫惑业不尽，生死决不能出。净土、则具信愿行三，便可带业往生。一得往生，则永出生死。悟证者顿登补处，未悟者亦证阿鞞。所以华藏海众，悉愿往生。宗教知识，同生净土。良由全仗佛力，兼自恳心。故得感应道交，由是速成正觉。为今之计，宜屏除禅录，专修净业。于一尘不染心中，持万德洪名圣号。或声或默，无杂无间。必使念起于心，声入乎耳，字字分明，句句不乱。久之久之，自成片段。亲证念佛三昧，自知西方宗风。是以观音反闻闻自性之功夫，修势至都摄六根净念相继之净业。即净而禅，孰妙于是 顶礼如来藏无漏不思议感恩一切阿弥陀佛 阿弥陀佛感恩一切阿弥陀佛感恩一切 诸行无常也有常，随缘现无常现有常，无常的当下就是有常。
诸法无我也有我，随缘现无我现有我，无我的当下就是有我。
涅槃寂静即生住异灭，随缘现涅槃寂静，现生住异灭，
涅槃寂静的当下就是生住异灭。