楞严法理正解烧香拜佛真实义！佛法基础常识！

觉悟当教 · 发表于 2014-7-20 22:42:04

寺庙烧香拜佛讲解！【佛学知识】

作者:释当法

为什么拜佛？

　　其实拜佛是方便引导众生进入佛门，以佛为导师，学佛的为人处世，积德修福，做一个慈悲有智慧的人，一个身心清净、健康的人，一个快乐无忧有益于社会、国家、众生的人，一个无我利他的至善之人。

真正拜佛是明白什么是佛。简说佛是佛陀的简称，觉悟的人，这是粗浅的理解，再深一步理解佛是大慈大悲、大福德、大智慧的人，明白了宇宙人生真相的人。

依大乘了义之法理解，佛是明白了十法界天地万法大至佛刹、小至微尘、森罗万象、有相无相都是一个自己一真之人一念变现，十法界只有一尊佛，智慧妙用随缘示现无量佛、无量菩萨、无量众生、无量万法。为什么这样理解？因为佛教就是佛陀的教育，教育什么？教育一切众生赶快从梦中醒来！佛金口玉言：在《法华经》中讲佛陀出世一大事因缘，开、示、悟、入众生佛知佛见，告诉一切修行人你们是真理的化身，法尔如是！本来就是佛，佛曰：【世尊法久后要当说真实】法华经是佛涅槃留给后人的遗嘱啊，不说真的众生不能成就，这是真说、实说、了义之了义说，真实法即“成佛的法华经！开悟的楞严经”舍此皆是盲修，众生迷茫不知佛教菩萨化众生良苦用心，曲解如来义，不懂法华经，以不了义法对抗了义之法，以下犯上！自心取自心，自心受自心之报，认为成佛比登天都难！不懂如来真实之意。

“法华、楞严”重点指出成佛是最简单！最省事！歇即菩提！华开莲现！即因即果！一步登天！不历修证！见性成佛！成佛是活着当下成佛！不是死了火葬场成佛，成分真即佛（分证即佛）。悟后进修，修无量法门成圆满之佛，明白法华，无量法门皆法华。一法华，一切法华，一门通，门门通，

一念通，念念通。

禅宗一个公案：佛到了晚年临于涅槃之际，有一天在灵山会上拈花示众，百万人天不知其用意是什么。此时此刻，只有迦叶尊者，破颜微笑。佛陀在这时就说:“吾有正法眼藏，涅槃妙心，实相无相，微妙法门，不立文字、直指人心、见性成佛”此法门就是如来藏大法‘空不空如来藏’‘一心三藏’
‘万法一念’‘一念万法’。

那么该怎样拜佛呢？关键是懂得佛、明白佛、至诚恭敬拜佛。

印光大师嘱咐我们：“欲得佛法真实利益，须向恭敬中求；有一分恭敬，即消一分罪业，增一分福慧；有十分恭敬，即消十分罪业，增十分福慧。” （明白了法华天地万法一个自己一个念变现，没有办法不恭敬！！！自宜严肃威仪，水到渠成，花开当下即莲现）

为什么拜菩萨

一、弥勒菩萨：包容、欢喜



   我们一进天王殿，第一个见到的，就是正当中供奉的弥勒菩萨。弥勒菩萨塑造的是布袋和尚的形象；他代表什么意思呢？布袋和尚肚皮很大，满面笑容，他所代表的意义就是什么资格才可以入佛门：第一要有肚量，要能包容；第二要慈悲，要以欢喜心接待一切众生。所以弥勒菩萨表不可思议之法——大肚能容天下难容之事，大肚能容十法界时间、空间、万法、森罗万象，因十法界本一心，心外无法、法外无心，自在无碍，自心流露出平等之心，非妄说平等，呈喜悦相哈哈开口大笑，笑什么？笑天下之人可怜、因自己不认识自己。认识自己认识十法界来拢去脉，你才会用清净平等的心对待一切众生，才会满面笑容对待一切大众，否则你是猫哭老鼠、假慈悲！

  所以在唐朝解释寺是教学的场所，决不可把十方道场当做个人私有财产，不可以作神明来祭祀，那就错误了，你一定要懂得其真正的含意。你明了、信了、懂了之后，才会对于佛家教育佩服到五体投地，不能不称赞，这真是具足了大智慧，圆满的设施。明了他对我们的教育意义，这就是拜菩萨了。（真正的拜菩萨：要知道菩萨是谁，我是谁？谁在拜谁？十法界有几个菩萨、几个人、几片风、几点雨？万法来拢去脉？祖师大德通过做梦观照开智慧，那么我们自己不妨用做梦来观照------梦中一切境界、是非好坏、喜怒哀乐等等都是一个梦人自己一个肉头脑在变现出来，与他人没有半点点关系，悟一悟即明，观一观即真，悟不悟、观不观即本一念。）

二、地藏菩萨：孝顺、恭敬



地藏菩萨所表示的是孝亲尊师，所以一部《地藏经》就是佛门的《孝经》，我们从百善孝为先学起。无论哪一个宗派，哪一个法门，都是从孝亲尊师做起。然后把孝亲尊师扩大，能够孝顺、恭敬一切众生，这就是拜菩萨了。（《地藏经》佛金口玉言：【闻在本识】，闻即明白，即转识成智，强调听经闻法的重要性，一念明白万法的来拢去脉，《法华经》中佛讲“一念信解，蒙佛授记”，当下肉团业报身转为菩萨愿身，轮回之命转为法身慧命，带业往生成分真佛。）

三、观世音菩萨：大慈、大悲



  观音菩萨表示大慈大悲，慈是使他人快乐，悲是帮助他人解脱烦恼和痛苦。慈悲一切、怜悯一切、救护一切众生，就是大慈大悲。拜菩萨，就是以菩萨为榜样，长养自己的慈悲心，利益他人，造福社会。因为，害人就是害己，助人就是助己，利人自然有益自己，爱护他人，才是真爱自己。（因为佛菩萨是过来人，真正明白了十法界皆是一个自己一个念变现，所以没有理由生任何烦恼，没有理由不去救度众生，度无量众生又说一个众生也没有度，因为度的本来是自己啊，哪有佛？哪有众生，都是自己的千百亿化身，随缘显现。）

　　

   四、文殊菩萨：智慧、善巧



  文殊师利菩萨，代表的是大智慧，圆满的智慧，绝对不是迷惑颠倒，感情用事。佛门常说：“慈悲为本，方便为门”；但是又说：“慈悲多祸害，方便出下流”，这个话对照起来看好像非常矛盾！其实它有道理的，因为，慈悲、方便要建立在理智（明白如来藏真实法义）的基础上，要建立在智慧的基础上，不能感情用事，不能溺爱。感情用事，不思后果，那就是祸害。如果是以智慧为基础，慈悲、方便才能恰到好处，才能善巧，才能自利利他，那是真实的功德。因此，拜菩萨就是学习开发自己的智慧，为人处世，善巧方便，得当适宜。
　　

五、普贤菩萨：应用、实践



  普贤菩萨代表实践，当明白了十法界天地万法皆是我们一个自己一个念变现，成分真即佛其实是修行人最基础之课，必修之课，然后悟后进修，把孝敬、慈悲、智慧，应用、落实在日常生活当中。我们穿衣吃饭、学习工作、待人接物，都在修心，能够把孝敬、慈悲、智慧，应用、落实在都是一尊佛、一个自己、一个念变现，念念在道，念念即妙莲华，念念观自在，这叫做普贤菩萨。拜菩萨，就是学习理事一念、解行不二，本来法尔如是，圆满、圆融、圆通一切，成圆满佛果。

　这是我们修学佛法的四个大科目——孝敬、慈悲、智慧、实践。诸位想想，佛教里哪来的迷信？因不明真理，不懂佛，不懂菩萨，不懂了义之法，盲目念佛、拜佛烧香这是真正的搞迷信！！！真理不可战胜！真理是让我们把握当下破迷开悟！佛讲现在成佛都已晚了！还等什么？要出离苦海啊！

有人讲离苦得乐，其实这是方便说。
苦从哪里来的？
　　从迷来的。
　　乐从哪里来的？
　　也是迷中而来。

　　真正的觉悟是明白宇宙人生的真相，明白真心本来面目非迷非悟、非苦非乐，智慧妙用随缘显现迷与悟、苦与乐。统统清楚，统统明了，当下观自在之乐。你能自在地运用这个现实，支配这个现实，而不是被环境所支配。被环境支配，这个人很痛苦啊！自己有慧力支配环境，妙用生活，样样作得了主宰（找到主人了，当家做主了），他怎么不幸福，怎么不快乐呢？关键就在迷、悟啊！这些菩萨代表修学的纲领，都是叫我们真正地认识佛法，落实在生活中，使我们真正受益（一念之定，一念之慧，一念之戒，一念之心，一念之妙，一念之观不观，一念空门空空门当下不空门，一念历事练心自在观自在，一念妙莲华万法处处当下妙法华，一念说了无量法当下一念无法可说，无字真经妙！有字法华真经妙上妙！明此妙上妙才知无字真经妙！）。

为什么拜罗汉？



      罗汉是佛陀的学生，听闻佛陀的教育，用功修心，解脱烦恼和痛苦。我们拜罗汉、数罗汉，学罗汉听闻妙法，修正错误的思想、言语、行为，从而做到身心清净，做大罗汉大菩萨。（此处重点叫我们回小向大，依法不依人，依了义不依不了义。修行人最难放下的就是所知障！！！所知障害人害己！！！为什么众生刚强难化？就是因为所知障！！！害的冤枉轮回，冤枉受贫，冤枉！！！低头合掌即智慧，贡高我慢即轮回。）

      为什么拜四大天王？

  走进佛寺大门，你看的第一个建筑物，叫天王殿。天王殿里面供奉的是四大天王、弥勒菩萨；四大天王是护法，保护这个道场的。你懂得其真正的意思吗？



   一、东方持国天王。方便之意“持”是保持；“国”是国家。持国就是“负责尽分”。我们修身、齐家，也就是对自己、对家庭、对社会、对国家负责；自己是什么身份，就负担起什么样的职责。我们在自己的岗位上，对自己的工作尽心尽力，每一个人在他自己岗位上都能尽忠职守，负责尽职，这才能护持国家，他表示的、这是方便之意。持国天王手上拿的是琵琶（乐器），它也是表示佛法的。代表什么呢？负责尽职要做得恰到好处，不能超过，也不能不及，这就是中庸之道。儒家讲中庸，佛家讲中道。就像弦一样，你要是太紧了，它就会断掉；太松了，就弹不响了，一定要调得恰到好处，这就是说，我们对人、对事、对物都要守分寸，都要做得恰到好处，这就是别教次第三藏空不空，不空空如来藏！到了圆教了义之说，圆人说法，法也圆，这个道即是非空非不空非中，即空即不空即中，没有次第，当下一心三藏，一个念现空现不空现中，东方是表智慧明白万法一个念变现，因为太阳是从东方升起，持国持国：持乃是受持之意，念念在道，国乃是一国一切国，一个本体一尊佛一个王，谁非谁，谁又不是谁。

二、南方增长天王。“增长”用现代的话来说就是求进步；与时俱进，不进则退。儒家教学说日日新，日新又新，永远在求进步；佛法讲精进，不但要进步，还要精纯，进步当中要守住精纯，这是佛教给我们的。所以佛法永远站在时代的前端，那你不求进步怎么行，整个社会都在进步，你落在后面，会被淘汰掉的。所以德行上要进步，智慧要增长，技能要进步，才艺也要进步，乃至于我们身体质量要提升，教化众生还要借假修真，这才是佛法。佛法开智慧并非是修苦行、三步一拜、深山老林修清净，那是小乘修行，佛讲【忘失菩提心，纵行一切善也是魔业】大乘是修心非修行，以闻思修入，明白佛法真实义，明白阿弥陀佛真实义，明白宇宙人生真实义，在闹市中修心，修乱中之定，依佛了义之法宣讲妙法华，自利利他，这种慈悲、包容、甚至于生命都能供养众生的了义苦行，小乘人是没有办法理解，因心量很小，一开口万法平等，既然平等，那佛为什么讲【世尊法久后要当说真实】干嘛？佛讲《法华经》干嘛？真理只有一个，明白了真才是一真一切真，这个一定要知道。

增长天王手上拿的是宝剑，这个剑也是表示佛法的，代表智慧之剑，方便能断烦恼。烦恼像丝、像乱麻一样，快刀斩乱麻，【究竟转烦恼为菩提，唯妙法华才是利剑】，唯有智慧才能够把所有的烦杂事情，统统都解决成妙用，它表这个意思。

三、西方广目天王。西方乃是我们本来面目之家，广目广目广一切万法一个妙法华、一朵妙莲华；目一切众生皆是一个自己、一个本体；西方之王原来十法界万法都是自己一个念变现当下即王，自在之王。

    那么广目天王右手拿的是一条龙，或者有的时候造像造的是蛇。龙跟蛇代表什么呢？代表变化莫测。这是讲人心、社会、世界，非常非常复杂，常常在变化，娑婆世界就是一个大染缸，你有智慧、真理在手，才能转境界，才能自在无碍，才能在污泥而不染。它还表一个意思就是说我们肉团四大假合，四大即四大毒蛇，不明白真理导致我们轮回六道。明了真理转四大毒蛇为四大妙用。（知妄即真，转识成智，转烦恼为菩提。）



四、北方多闻天王，多闻多闻，具有深入经藏之意，他手上拿的是伞盖。伞代表什么呢？伞是遮盖，遮盖即是双遮双照，即遮即照之意，遮盖不二，也就是心经【色不异空空不异色，色即是空空即是色】，阿弥陀经中【即以食时还到本国】以吃饭打譬喻，吃到甜食就是甜嘴巴，吃到辣椒即是辣嘴巴，就是说我们修心人明白了什么就是什么。明白佛就是佛，所以你要是真正明了，真正懂得，一进天王殿看到这些塑像，就给你上了一课。这一课真正护持你自己身心的健康，护个人和谐、社会和谐、国家富强、世界和平，这统统都护持了，一护持一切护持，因一本体，一点都不假。诸位一定要晓得它表法——教学的意趣。这是艺术的教育。

         为什么烧香？



方便之意----‘香’代表戒、定真香，烧香就是提醒我们，要修学戒、定，从而开显智慧。由戒生定，由定生慧。
究竟之意---‘香’表我们这个肉团、肉身无明壳，‘香灰’表我们的粗重烦恼习气，‘烟气’表我们的微细尘沙烦恼，‘香’燃完了变成‘香气’就是表我们的‘智慧’，当‘香’变成‘灰’，细细观照“灰何曾生，香何曾灭”，“香没有灭，灰没有生”，‘灰’当下即‘香’，‘香’当下即‘灰’，“香灰不二”，眼见灰心见香，香变成灰，看不到香即是‘空’（即‘阿弥陀佛’的‘阿’），看到有形相的‘灰’（即‘阿弥陀佛’的‘弥陀’），所以烧香当下即阿弥陀佛，明白此理当下即转烦恼为菩提成【分真即佛】。

　 简单了解一下小乘戒律

就是要遵纪守法，修十善业。十善业包括：一、不杀生，二、不偷盗，三、不邪淫，四、不恶口，五、不两舌，六、不妄语，七、不绮语，八、不贪，九、不嗔，十、不痴。或称十善业道。现在将十善业略述于下：

   一、不杀生而慈心于仁——杀是杀害，生是生命，不杀害众生之生命，名为不杀生。即对一切众生，应一视同仁，勿残杀加害。因为佛教主张佛性平等，提倡慈悲救世，故世尊以平等慈悲教义，为被杀害的众生呼吁，指示众生皆有佛性，故不能杀。而孟子也曾说：“闻其声，不忍食其肉。”他不言佛性，也是出于仁爱，而怜悯被杀害的众生。由此看来，能慈心于仁，无杀害生灵，生命界则可尽其天然，争斗仇恨的事，便可消灭，天下岂不太平？

   二、不偷盗而义利节用——偷谓诈骗潜窃，盗谓强劫豪夺。不偷窃强夺人家的财物，叫做不偷盗。因为一切事物，主权转移，必依正义，不与取而取，非分取而取，无功而取，都是偷盗的行为。能资生活而遂欲望叫做“利”，致利于合宜叫做义”。知利己而须利人，利人即利己，自利利他，叫做“义利”。人人行义利，节俭日用，奉养父母，维持家庭生活，乐其天伦，与朋友金钱往来而能守慎，则无偷盗之事发生，社会既可安宁，个人与家庭也能得到幸福。

三、不邪淫而贞良守礼——即正式结合之夫妻外，不得行淫。若非己妻，苟合淫欲，即名邪淫。能端正男女间之欲情，叫做不邪淫，也就是贞良守礼。亦即组织家庭之后，夫妇须相敬如宾，不有其他淫乱行为，便能和睦相处，成为美满家庭。

四、不妄语而诚实无欺——以术愚人，以言诈人，喜说谎话，是说不是，不是说是，叫做妄语。不妄语就是说话诚实，不说虚伪诳骗的话。如能远离妄语，便能做到诚实不欺，则父母、兄弟、亲属、朋友，以及人事的接触，彼此都能互相信任，实为得乐之道。

五、不两舌而无争是非——不两舌即是不搬弄是非，不离间他人感情。世人不修口业，常有两舌之患：所谓病从口入，祸从口出，两舌灾祸，可导致无风生浪，是非烦恼，扰乱身心，甚至动武伤人，实为杀人不见血之罪魁。苟能远离两舌，说正直话，岂有是非之争端？

六、不恶口而出言慈和——不恶口即是不说粗恶毁辱他人的话，及不咒诅他人的恶毒言语。常人多患恶口骂人，且伤人父母祖宗三代，是为大恶口。经云：“犯恶口者，当受畜生果报。”故不恶口而出言慈和，可积德成善，为人敬爱。

七、不绮语而言说有礼——所谓绮语，即花言巧语，轻浮无礼，说不正经的话，导人生诸邪念，或出言戏弄，胡乱开口，以为取乐，都叫做绮语。说此绮语者，不惟无益自己，且能加害他人，业报所在，死堕恶道，生而为人，永遭轻贱。故要说合于礼仪，不乖违真实的正经话，便叫做不绮语。如能远离绮语，则心正言顺，彬彬有礼，庄严威仪，也必为人敬仰。

八、不悭贪而慈心舍施——自己的财物不肯施人，叫做“悭”，他人的财物，但欲归我，叫做“贪”。悭贪的人追求财、色、名、食、睡五欲，莫知所止，便会造出种种罪业，故要远离悭贪，不悭吝自己的财物，也不贪求他人的财物，把谋生得宜的钱财，用以奉养父母，教育子女，家庭费用外，对于贫病孤苦者，能给与同情慈济，或捐助社会福利事业，即是慈心舍施，经云：“能舍施者，可得富贵。”但不可有贪，佛陀说“贪多业亦多，取少业亦少，万般苦恼事，除贪一时了。”人生因贪而受苦，因贪而违法乱纪，危害他人社会，佛教乃劝人慈心舍施，以对治悭贪。

九、不嗔恚而慈忍积福——嗔恚即遇事不顺，埋恨于心，发怒于形。甚至脾气爆发，可导致杀害灾祸。常人说：“火烧功德林”，这话是说一个人无论做多少善事，嗔恚之火一发，动怒于人，以至动武打斗，发生种种不幸，因此曾做过的善事功德，便被它烧得净光。故要以慈悲容忍对治嗔恚，即所谓“忍字上面一把刀，为人不忍祸自招，能忍得住片时刀，过后方知忍为高。”故要勤修慈悲忍辱美德，以远离嗔恚过患，是名不嗔恚，即可成就自利利他大事业。
　　印光大师说：“瞋心一起，于人无益，于己有损；轻亦心意烦燥，重则肝目受伤。须令心中常有一团太和元气，则疾病消灭，福寿增崇矣。”《（正）对治瞋恚等义》

十、不愚痴而多闻增智——愚痴是无明，迷昧，没有智慧，对事理无所明了，不能辨别是非，不信因果法则，固执邪见，无正见正信，胡作乱为。如能接受佛陀教育，增进智慧，便可导入正见，做个事理明白的善人。佛经说，修般若慧以对治愚痴，使令远离邪见，是名不愚痴。

修定，就是通过念佛，或诵经，或持咒，或静坐，或参禅等方法，培养一种安定、清净、祥和、稳静的心态；荣辱毁誉，泰然处之；得失随缘，不骄不馁；遇事不慌，一心不乱；从容不迫，体动心静。心静，则慧生，故能恰当解决人生之种种疑难、困惑与烦恼，走出低谷，走出困境，离苦得乐。所谓大将风度，指挥若定。因此，这种心态，有益于现代人生，是我们学习、工作和生活所必需。因此，要修戒、定、慧。

为什么敲钟？



   方便之意---佛门、佛事，钟用于祈寿、感化、超度众生。在一口佛钟上铸有这样的铭文：“闻钟声，烦恼轻，智慧长，菩提生，离地狱，出火炕，愿成佛，度众生。”钟声一响地狱的众生停止受刑罚。

究竟之意---敲钟击鼓表宣讲《大乘妙法莲华经》了义大法会现在开始！佛讲‘若有闻法者无一不成佛’ ‘一念信解蒙佛授记’ 当下解脱！当下成佛！细细观照任何一法皆是如来真实之意。

佛寺的钟多是晨暮各敲一次，每次紧敲18下，慢敲18下，不紧不慢再敲18下，如此反复两遍，共108下。为何要定为108下？一说是一年有12月、24节气、72候（五天为一候），合为108，象征一年轮回，天长地久。另一说是，人有108种烦恼，钟鸣108响表圆满，以尽除人间烦恼。

钟声深沉、洪亮、绵长，才能震撼人心。形大体重的钟基频低，储能大，使钟声深沉绵长。用加入锡的青铜制钟比黄铜和铁制钟声音青脆。钟的下部和钟唇加厚外张，使声音向外辐射能力强，就会使钟声洪亮。所以，大凡具有感染力的佛事钟的钟声，都是由形大体重、钟唇厚而外张的青铜钟发出的。

　  敲钟时，可别忘了耳闻心观：“闻钟声（闻：门字里面一个耳朵是指心闻非肉耳之听），烦恼轻（一念随喜蒙佛授记，当下烦恼即是菩提，无二无别），智慧长（明觉悟后修圆觉），菩提生（菩提没有生，烦恼没有灭，如同拳头、手掌与这只手的关系那样）