虚云大和尚如何直释如来藏？如何说一闻即悟，即悟即证，不假修为！
三十三年二十六日晨，谒虚云老和尚求开示，余问怎样才得消除妄想？
师言：“一、放下诸缘；二、时加觉照；三、起妄莫续；四、长期护持。”
余曰：“弟子用功，不看念佛是谁，而直观无念，不知对否？”
师曰：“所谓话头，即动念之前头，古人原不讲看话头，亦不看念佛的是谁，后世不得已而用之。其实话头甚多，有以看念佛是谁为本参话头的，有以看父母未生以前如何是你本来面目的。”
余曰：“不论什么话头，结果都是观心。”
师曰：“是。”
余问开、示、悟、入佛之知见？
师曰：“开是开显，示是指示，悟是了悟，入是证入。佛之知见，即如来藏心。如来藏生佛不二，只为众生迷，故轮转生死，无有了期。我佛悯之，因出现于世，将生佛不二之如来藏心，开显指示，令众生了悟，证入佛道 ，以免长劫沉沦，而获登彼岸。此即佛出世之一大因缘也。”
二十六日晚，随众坐香后，师开示
道本平常，道不远人，道也者不可须臾离，可离非道也。
昔者有人问古德云‘如何是道’，曰：‘平常心是道 ’。
又有人问古德曰‘何为道’，曰：‘道通长安’。此皆谓道极平常之意也。
古人云：若识得心，大地无寸土。今人多迷失真心，修行参禅即在识得此真心。妙明真性常住，倘能屏息诸缘，不生一念，妙明真心自然现前。虽然言之则易，行到却难，仍非大家努力参究一番不可。
——学习心得：此段语录，虚云老和尚精确地指出，我佛出世的目的，就是为了让众生了悟此一“生佛不二之如来藏心”，修行参禅就是要识得此真心，即如来藏心。
（老和尚）上堂 曰：三世诸佛。唯一大事化现世间。欲令众生开示悟入如来藏性。出没隐显。若水中月。
二十日，师开示
心佛众生，三无差别，只缘众生自迷，不能见自己如来藏心。勿再妄想执着，随业流转。须知人之本心本性，在圣不增，在凡不减。如同一真金，不论造像、造器，形虽不同，金体无异。
如悟自体不异，造作由己，也要知佛之为佛，以其觉也；众生之为众生，以其迷也。除迷复觉，惟在觉照。觉幻幻离，幻离即觉；二六时中，觉照不已，终成大觉。宗下向上一著，即是如此。所以我佛出现于世，原为开显指示众生本具如来藏心 ，与佛无异，令其了悟，进入如来藏心。
——学习心得： 佛经里也说，众生不知自己如来藏，好比贫穷乞丐衣中有珠而不知。 经文依据：
大方等如来藏经
善男子。诸佛法尔。若佛出世若不出世。一切众生如来之藏常住不变。但彼众生烦恼覆故。如来出世广为说法。除灭尘劳净一切智。
复次善男子。譬如真金堕不净处。隐没不现经历年载。真金不坏而莫能知。有天眼者语众人言。此不净中有真金宝。汝等出之随意受用。如是善男子。不净处者无量烦恼是。真金宝者如来藏是。有天眼者谓如来是。是故如来广为说法。令诸众生除灭烦恼。悉成正觉施作佛事。
复次善男子。譬如贫家有珍宝藏。宝不能言我在于此。既不自知又无语者。不能开发此珍宝藏。一切众生亦复如是。如来知见力无所畏。大法宝藏在其身内。不闻不知耽惑五欲。轮转生死受苦无量。是故诸佛出兴于世。为开身内如来法藏。彼即信受净一切智。普为众生开如来藏。无碍辩才为大施主。如是善男子。我以佛眼观诸众生有如来藏。故为诸菩萨而说此法。
《大乘密严经》：“佛说如来藏，以为阿赖耶，恶慧不能知，藏即阿赖耶；如来清净藏，世间阿赖耶，如金与指环，展转无差别。”
——虚云老和尚所说：须知人之本心本性，在圣不增，在凡不减。如同一真金，不论造像、造器 ，形虽不同，金体无异，就是“如金与指环，辗转无差别”这句经文的白话解释。
傅大士曰：“有物先天地，无形本寂寥；能为万象主，不逐四时凋。”
此物即诸法实相，一切含生所同具，在凡不灭，在圣不增，所谓心佛众生，三无差别。
众生若能放下识情，显了真性，即是见性成佛。上根利器之人，一闻即悟，即悟即
证，不假修为，说修行都是不得已也。
经文依据：
《入楞伽经》卷三∶‘尔时圣者大慧菩萨摩诃萨白佛言∶世尊，如修多罗说如来藏自性清净，具三十二相，在于一切众生身中，为贪嗔痴不实垢染阴界入衣之所缠裹，如无价宝，垢衣所缠。’
《占察善恶业报经》云：‘如来法身自性不空，有真实体，具足无量清净功业，从无始世来自然圆满，非修非作，乃至一切众生身中亦皆具足，不变不异，无增无减。’
《解深密经》卷一，佛云：‘广慧，此识亦名阿陀那识，何以故？由此识于身随逐执持故。亦名阿赖耶识，何以故？由此识于身摄受藏隐，同安危义故，亦名为心。’
契经云：‘藏识住于身，摄藏诸种子。遍持寿暖识，如云覆世间。业用曾不停，众生莫能见。’
《如来藏经》佛云：‘善男子，一切众生虽在诸趣烦恼身中，有如来藏常无染污，德相备足如我无异。又善男子，譬如天眼之人观未敷花，见诸花内有如来身结咖跌坐，除去萎花便得显现；如是善男子，佛见众生如来藏已，欲令开敷，为说经法，除灭烦恼，显现佛性。’又云：‘我已佛眼见，一切众生身，佛藏安稳住，说法令开现。’三云：‘如是，善男子，我见众生种种烦恼，长夜流转生死无量。如来妙藏在其身内，俨然清净如我无异。是故佛为众生说法，断除烦恼净如来智，转复化导一切世间。’
七日，师开示
修行须放下一切，方能入道，否则徒劳无益。
要知众生本妙明心，原与诸佛无异，只因无始以来为妄想尘劳百般缠绕，不能显现，所以沉沦苦海，流浪生死，不能出离。诸佛悯之，不得已开示种种修行法门，无非令众生解脱。
所谓放下一切，是放下甚么呢？内六根、外六尘、中六识，这一十八界都要放下，其他名利、恩爱、毁誉、得失，乃至一切财物、性命都要放下。
总之，身心世界都要放下，因为这些都是如梦如幻、如电如泡，无可留恋，执之即成障道因缘。故统要放下，连此放下之念亦无，一放下一切放下，一时放下、永久放下、尽未来际都放下，如此放下干净了、长永了，本妙明心显现，即与诸佛无异。
十九日，师开示
心佛众生，三无差别。吾人本来是佛，何以佛有无量智慧、无量神通、无量光明，而吾人无之？良由吾人自己不信自己，把自己作贱，所以开的众生知见。
无明烦恼、贪嗔痴爱、贡高我慢、欺诳嫉妒，种种迷愚，将自佛盖覆，不得现成。因此，佛制戒律，就是要佛弟子遵守，藉此除却一切习气毛病。习气毛病一除，佛性现前，自然成佛。”
——学习心得：老和尚此段开示，即如经文中所说，如来藏妙明真心，自性清净，而为烦恼尘垢所染污。
经文对比如下：
阿含部《央掘魔罗经》卷四云：
“一切众生有如来藏，为无量烦恼覆，如瓶中灯。”
《大法鼓经》卷下：
“如是诸烦恼瓶，覆如来藏灯，相好庄严则不明净，于众生无用。”
《大萨遮尼干子所说经》卷九：
“大王当知：一切烦恼诸垢藏中，有如来性湛然满足……是故我言：烦恼身中有如来藏。”
《大方等如来藏经》：
“如是善男子！佛见众生如来藏已，欲令开敷，为说经法，除灭烦恼，显现佛性。”
《楞伽经》一切佛语心品之二：
“如来之藏常住不变亦复如是，而阴、界、入垢衣所缠，贪欲、恚、痴不实妄想尘劳所污，一切诸佛之所演说。”
《胜鬘经》：胜鬘夫人云：「自性清净心而有染者难可了知，唯佛世尊实眼实智，为法根本，为通达法，为正法依，如实知见。」……佛云：「如是！如是！自性清净心而有染污难可了知；有二法难可了知，谓自性清净心难可了知，彼心为烦恼所染亦难了知。如此二法，汝及成就大法菩萨摩诃萨方能听受；诸余声闻唯信佛语。」
老和尚说这个“心”本来清净如佛，但却因为“无明烦恼、贪嗔痴爱、贡高我慢、欺诳嫉妒，种种迷愚，将自佛盖覆，不得现成。”
正是深明佛语听受佛语“有二法难可了知，谓自性清净心难可了知，彼心为烦恼所染亦难了知”之菩萨也
！
十七日，师开示
真心为无价之宝，贤愚凡圣、天堂地狱、秽土净土，皆由他造作。佛祖教人显了真心，证自性佛。人能将种种习气断尽，则真心自显，自佛即证。
二十九日，师开示
修行必须识得心。
古人云：人若识得心，大地无寸土。要知为圣为凡，成佛做众生，皆是此心。
此心不明，修行无益。此心向何处找寻？但能放下万缘，善恶都莫思，一念不生，即真心现前，此心一时现前，时时现前，永远现前，不为尘劳污染，即我是现成之佛。”
三日，师开示
云“十法界唯心所造，四圣六凡，皆是自作自受，大修行人惟愿成就阿耨多罗三藐三菩提，余皆不取也。”又详述三界六道轮回事理，苦乐升降因果。
——学习心得：在这几段开示里，老和尚阐述了三界万法唯心之理。也就是说，四圣六凡，十法界，天堂地狱、秽土净土，都是依真心而造。
有经典佛语为对比：
楞伽阿跋多罗宝经卷第四
佛告大慧。如来之藏是善不善因。能遍兴造一切趣生。
入楞伽经卷第七
佛告大慧。如来之藏是善不善因故。能与六道作生死因缘。
大乘入楞伽经卷第五
大慧。如来藏是善不善因。能遍兴造一切趣生。
大乘密严经卷中
诸仁者。阿赖耶识恒与一切染净之法而作所依。是诸圣人现法乐住三昧之境人天等趣。诸佛国土悉以为因。常与诸乘而作种性。若能了悟即成佛道。诸仁者。一切众生有具功德威力自在。乃至有生险难之处。阿赖耶识恒住其中作所依止。此是众生无始时界。诸业习气能自增长。亦能增长余之七识。
清净与杂染 皆依阿赖耶
二十二日，师开示
“放下十八界，独头一真如”之理事，至为详晰。
是日，中和于散香后，至方丈顶礼，陈述四根本大愿：一者消灭无量劫罪孽，二者证遍法界三身，三者严净十方世界，四者普度一切众生。
四此生志愿：建设新宁远，建设新湖南，建设新中国，建立新世界。师对于根本四愿赞成；对于此生志愿，谓做不到。并说明人心复杂、众生难调，及自古以来兴败成亡、以善因而招恶果，种种情形，意欲中和速了生死，急求出离三界，果有愿再来不迟。
如《五灯会元》载：
世尊因黑氏梵志运神力。以左右手擎合欢．梧桐花两株。来供养佛。
佛召仙人。梵志应诺。佛曰。放下着。梵志遂放下左手一株华。
佛又召仙人。放下着。梵志又放下右手一株华。
佛又召仙人。放下着。梵志曰。世尊。我今两手皆空。更教放下个甚么。
佛曰。吾非教汝放舍其华。汝当放舍外六尘．内六根．中六识。一时舍却。无可舍处。是汝免生死处。
梵志于言下悟无生忍。
——“放舍外六尘．内六根．中六识”，即是舍却十八界。 “无可舍处。是汝免生死处”，即是真如之处也。
故此，虚云老和尚方有开示“放下十八界，独头一真如”的道理。
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发表于 2014-7-22 14:17:26
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