能否说僧人的过错？
什么是说僧问题，其实就是教内常说的“说僧过恶。”对于僧人有过失和错误，应不应该说呢？这点，引起教内很多人的争论。有人坚持要指出来僧众的过失；有人坚决的不允许，因为说僧过恶，有着种种严重的因果。甚至以破坏佛法，破和合僧来给说僧过失者下定义；对此，做一个浅议上的分析，供大家参考而仁者见仁智者见智。 一、什么是“僧”？： 既然谈到了僧，那什么是僧呢？“僧”是梵语“僧伽”的简称，也翻译为“和合众”，指遵佛遗教，如法、具备“六和敬”修行的僧团。根据有关经典，僧人如法剃度后，受具足戒律一个人不能成为“僧伽”，四个比丘以上，方构成僧。由此可知，说僧过恶，指的是说一个僧团集体即“僧伽”而这个“僧伽”集体中，还要构成“六和”什么是“六合”呢？一、身和同住。二、语和无诤。 三、意和同悦。四、戒和同修。 五、利和同均。 六、见和同解。如果这个僧团即“僧伽”，做不到“六和”他们已经失去了佛陀的教义所在。严格意义上来说，已经不是“僧伽”因此，单独说一个沙弥或一个僧人的过失，并不构成说僧过恶。这一点，希望大家不要混绕了。说的是某个僧人而不是僧团就够不成说僧过恶。 二、“僧过”的来源： 针对个别僧人而言，究竟什么是僧之过呢？僧过的来源在哪里？从哪里得出，僧过的感念？这一点，在家人会从四个方面来观察其过失。 其一，有无佛教的正知正见，是否持气功，外道和邪教的邪见。 其二，具备做人的道德基础上，其是否有高尚的人格。行为举止，是否令人称赞；这一点，很容易观察到。比如，僧人无仁礼仪智信、慈悲喜舍、违法乱纪。 其三，是否是持戒。持戒有表相戒律，有心底无私自性大乘菩萨戒。前者，容易判断。后者，需要观察，其是否真的做到了无私，包容、慈悲、智慧、方便、禅定等。不论其持表面戒或具备大乘菩萨戒，其共同点皆是，无私、不贪财、不违法…也可以概括而言为宣化上人提倡的六大宗旨：不争、不贪、不求、不自私、不自利、不打妄语。正如同，金山禅寺里有幅对联：‘冻死不攀缘，饿死不化缘，穷死不求缘。随缘不变，不变随缘。以如法如律的续佛慧命为本分。根据其三，能得到个别僧人是否有过失。比如，敛财、无有威仪、妄语、私利、明知故犯戒、无意中违戒、故意破戒、攀缘、化缘等。 其四，根据佛说大乘了义经典，来判断是非对错。这一点很符合佛说“依法不依人”的要求。比如，个别僧人说法，做法严重违背佛陀教义、自赞毁他、错解佛义等。根据大乘了义经典的教义，能观察到如上错误。 三、说僧过的范围： 说僧过恶，总的来说，其实就包含了两个方面的事情。 一者，说个别僧的种种不如法行为。 二者，根据大乘了义经典，指出个别僧在法义上、见地上的错误。导致其做出种种违反佛的规定。 四、什么人说僧过及用意： 总体上来说，我们听到社会上之人说僧过及用意，有如下几种： 1、社会百姓，不明白佛理，也不知道佛教内容。他们以眼看、耳听、阅读相关资料，对发生的一些个别僧人所为，根据人伦道德理念为依据，来阐发的评论。如假僧人敛财骗钱、斗殴、寺院高价香火钱、高价的佛事……这些评论，构不成说僧过恶。 2、有目的之人的故意行为，如一些外道和邪教等教徒，对三宝的评论、贬低、诽谤、侮辱、不尊重等行为，其心用意是故意的，构成诽谤三宝及说僧过恶。 3、某些佛教徒，站在自家法门上而对其他法门及人和事，自赞毁他。儒学有子不谏父过之说，是对父母恩报答的体现。在《梵网菩萨戒》提到了说四众过失，四众弟子为比丘、比丘尼、居士男女。《瑜伽菩萨戒》中，自赞毁他为第一重罪。修学净土宗人士，诋毁或说其他宗派的是非；持戒之人，指责他僧犯戒或禅宗法门不持戒，破坏戒律等。佛在经典上明确强调，自持戒而指责他人破戒，其本身也是在破戒；另一种教徒，道听途说或被人利用，根据其愚痴程度，所非议程度，有其过失或大过失。 4、某些明白佛理、直言，担忧法门现状及未来的在家学佛人士。他们指出僧和某些问题，没有私心，没有丝毫的诽谤之意，而是站在责任的立场上出发。有着对后学警示、参考及教育的意义，让后学明白正确的道理。也希望杜绝某些问题的再次发生和出现。他们的发心真切，站在爱护佛教的立场上出发。而这种真实的谏言，敢于说真话者，越来越少了。如果佛教中到了最后，连一个敢于说真话的人都没有了，那才是悲哀。这些明理之士，有着个人上的修行功夫、广学博闻、爱教的赤心、慈悲和往昔的因缘所在。按律：证果的在家人士，是可以参与僧团内部的事情，也有权利对僧团提出意见和看法。 5、祖师大德，历代各时期的祖师大德对僧众不良现象，提出批评和指出来。如藕益大师、见月读体律师、憨山大师、虚云和尚、宣化上人、体光禅师等。这些祖师大德，是末法年代主持佛法的代表，是大善知识，起着扶正去邪的作用和意义，令正法久住。 6、国家政府史记记载，历代政府都有着对宗教的记录，翻阅相关资料就能得到答案。如《简明中国佛教史》《隋唐佛教史稿》《万历野获编》卷二十七“僧家考课”，宋代《名公书判清明集》《元史》卷二十一旧唐书，卷一。《高祖纪》《入唐求法巡礼行记》《宋会要辑稿》《北梦琐言》《明史》卷一三九有“戒德僧”的记载。明《典故纪闻》《新唐书》，《晋书》（见敦煌文书《历代法宝记》载《英藏敦煌社会历史文献释录》第二卷，第470页。《隋书》卷三十五《经籍志西》、《广弘明集》卷八“周灭佛法集道俗议事”条 《佛祖统纪》中……在中国佛教历史中，记载有关僧众方面的资料，可以说相当多而丰富。 7、个人记载，如《王阳明全集》卷二十《午憩香社寺》南宋吴自牧《梦粱录》卷三“僧寺结制”《云溪友议》等，这点可以列入到4条之中。 8、僧众记载，久远的要延伸至佛陀圆寂后，由弟子所整理的经律论及相关时期所发生的故事，如菩提达多、六群比丘等。我国的《高僧传》《续高僧传》《楚山绍琪禅师语录》卷八“赠风水僧慧满”《慨古录》《藕益大师文集》《寒山拾得文集》《一梦曼言》《虚云和尚年谱》《宣化上人开示录》……如上这些，并非是说僧过，而是根据历史真实的记载，留给后人参而用之或作为警策。如果本着不说僧过，家丑不外扬的精神，佛陀的那些诸大弟子，如加叶尊者、阿难等、阿罗汉、菩萨，怎么还会记录下来菩提达多、六群比丘等不良行为呢？ 9、国家法律，历代政府都有着对僧众管理，极其严格的法制。如顺治二年奏定的《大清律附》，明朝《大明律》，唐朝《唐律疏议》《条流僧尼敕》，载《唐大诏令集》，元代《通制条格》元代刑部议定：“其有不居寺观，四方游荡，恣为邪说之流，亦令所在官司常加警察。”在《通制条格》《历代判例判》等表明：“宣淫”和“惑众”是官方认定僧人最非分的两种行为，必须处死；北魏太武帝灭佛是“以沙门多违佛律，群聚贿乱”（《隋书》卷三十三《经籍志西》，其导火索是在长安佛寺中发现有武器，并“大得酿酒具及州郡牧守富人所寄藏物，盖以万计。又为屈室，与贵室女私行淫乱”（《魏书》卷一一四《释老志》）。在这次灭佛中，有两条被人疏忽的记载。一是据说“有道人射杀虏三郎将，浴真。佛狸大怒，悉毁浮图，杀道人将尽”《建康实录》卷十六《魏虏》。明太祖曾以残暴手段来维持其心目中的佛教纲纪，见顾起元《客座赘语》卷六。 | 
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发表于 2016-12-1 11:13:43
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