摩登伽女纠缠阿难 佛陀弟子把持不定险些破色戒

快乐就好123

摩登伽女纠缠阿难 佛陀弟子把持不定险些破色戒


　　摩登伽女正在担水，阿难托钵向她乞水。(图片来源：资料图片)


　　喝完道谢便回祇园，摩登伽女誓嫁阿难。(图片来源：资料图片)


　　摩登伽女出家为尼，精进修行证罗汉果。(图片来源：资料图片)
　　佛陀及弟子居住在舍卫城时，城里有一位摩登伽女钵吉蒂(摩登伽女是印度女性贱民之通称)。因身份低下，钵吉蒂总找不到如意郎君。有一回，钵吉蒂正在担水，阿难托钵向她乞水。她一见这位英俊的沙门，不禁神魂颠倒，又看到阿难对她和蔼可亲、平易近人，以为阿难一定是爱上自己了，便以媚眼频频传情，送水给阿难喝。阿难却没有理会她的娇媚之态，喝水道谢，便回祇园精舍去了。钵吉蒂回家后，便吵着要嫁给阿难。
　　一日，释尊与其他弟子外出接受波斯匿王的供养，阿难独自去舍卫城中乞食，心中决定遇到的第一个斋主，不论身份是贵是贱，也不管食物是净是秽，一律平等接受，使他们都有种福修慧的机会。谁知遇到的第一家，正是钵吉蒂家。在钵吉蒂的哭闹下，她的母亲把用邪咒加持过的餐巾覆盖在食物盘上，让钵吉蒂献给阿难。阿难就这样身不由已，梦幻般地被钵吉蒂领进了香闺。他虽然心中清醒，无奈因修持不够、定力不足，眼看就要犯根本大戒之时，万分惶恐，默念释尊!
　　释尊早已感知，即刻从头顶肉髻中放出百宝无畏光芒，光中现出千叶宝莲，莲中有化身佛结跏趺坐，口诵《楞严神咒》;随即命文殊师利菩萨赶往钵吉蒂住所，宣说神咒，救护阿难。《楞严神咒》威力无比，破除邪咒，文殊菩萨亲自领着阿难回到精舍，钵吉蒂母女也被神咒摄到了祇园。
　　阿难见到释尊，如梦初醒，拜倒在地，他悔恨自己只求多闻强记，却不肯踏实修持，以致抵不住邪咒幻术的迷惑，几乎失了戒体，铸成大错。释尊于是苦口婆心，以诘问、启发和譬喻的方式，全面地开示了首楞严三摩地、三观妙门、契合娑婆众生根性的观音耳根圆通法门、修持时的五十种阴魔境界、整个修行过程中的四种清净明诲及大乘菩萨六十位修证的菩提正路等法门。这就是佛教史上有名的楞严盛会，佛所说法即《大佛顶首楞严经》。后人有自从一读楞严后，不看人间糟粕书的感叹，《楞严经》是宇宙人生真理探原的经典，是入门悟空的一部书，不知楞严则不知修心迷悟的关键，故有开悟的楞严之说。
　　《楞严经》传入中国的因缘非常不易，此经未来，盛名先至。隋朝天台智者大师研诵《法华经》而创立一心三观法门，后遇梵僧以止观示之。梵僧阅后告诉智者大师：此与天竺楞严意旨相符。此后智者大师便向西方虔心遥拜，希望能一观楞严的意旨，这一拜便拜了十八年，终未能见此经，时至今日，天台拜经台仍在。当年龙树菩萨到龙宫说法时，在龙藏中见到《楞严经》，披阅之下叹为希有，特地默诵而出，以利益阎浮提众生。因而当时的印度视之为希有法宝，藏于国库，禁止外传。般剌密谛法师企图把它流传到外国去，尤其是具有大乘气象的中国，但初次被边关官员查获，带不出来。随后他想出一个办法，把经文缮写在最细软的白绢上，用蜡封妥，藏在臂膊肌肉中，等到疮口平复再携带出国，关吏搜查不出，遂于唐神龙元年由海路抵达广州，正遇宰相房融被贬广州。房融请谛师在制止寺把经卷取出，快速译完。因为般剌密谛法师潜藏法宝出国，国王要罪责守边官吏，所以他火速回国愿以自身承当其罪。今日汉地大众能够读诵此经，实在是仰赖于般剌密谛法师舍身传法的功劳，亦可见这部经的重要!
　　释尊宣讲完楞严法要后，为钵吉蒂讲法，使其加入了比丘尼僧团。在释尊的教化下，钵吉蒂的心渐渐寂静下来，由于常修不净观，对自己过去的痴迷妄想已深感厌恶与惭愧。有一天，她跪在释尊座前流泪忏悔前愆。释尊道：善哉，摩登伽女!你是利根利器，我知道你会有今天的成就。钵吉蒂的幡然悔悟，促使自己更加精进修行，先于阿难证得阿罗汉果。当时社会上对贱民之女出家有各种议论，为此释尊讲述了《虎耳传》。在众生平等的理念感召下，摩登伽女钵吉蒂的修行成果得到广泛承认，她的美德圣行受到僧团和大众的赞颂。

法华经521

诸善男子，各谛思惟。此为难事，宜发大愿      1.诸余经典，数如恒沙，虽说此等，未足为难。 （除《妙法莲华经》外，说尽恒河沙那样多的经典，也不算是什么难事。）      2.若接须弥，掷置他方，无数佛土，亦未为难。 （假使把须弥山举起，抛掷他方无量的佛土，也不算是难事。）   3.若以足指，动大千界，远掷他国，亦未为难。 （假使用足趾的力量移动大千世界，把整个世界抛掷到他方国土去，这也不算是难事。）   4.若立有顶，为众演说，无量余经，亦未为难。 （假设站立在有顶天（无色界非想非非想处天）为众生演说无量诸经，也不是难事。）   若佛灭后，于恶世中，能说此经，是则为难。 （假使佛灭度后，有人能在五浊恶世之中解说妙法莲华经，是为难事。）   5.假使有人，手把虚空，而以游行，亦未为难。 （假使有人神通广大，手拿虚空到处游行，这不算什么难事。） 于我灭后，若自书持，若使人书，是则为难。 （在我灭度后，若有人书写受持此经，才是难事。）   6.若以大地，置足甲上，升于梵天，亦未为难。 （假使有人将整个大地放在脚指甲上，上升到大梵天，也不是难事。）   佛灭度后，于恶世中，暂读此经，是则为难。   （在我灭度之后，能在五浊恶世中短暂时间内读诵此经，才是难事。）     7.假使劫烧，担负干草，入中不烧，亦未为难。   （假使劫火燃烧时，有人背着干草，投入劫火而不被劫火所烧，这也不是难事。）   我灭度后，若持此经，为一人说，是则为难。   （在我灭度后，如有人受持《妙法莲华经》，或者为一人解说此经，这是难事。）     8.若持八万，四千法藏，十二部经，为人演说，   令诸听者，得六神通，虽能如是，亦未为难。   （假使有人受持八万四千法藏，以十二部经为人演说，令所有闻法者得六神通，虽然能这样，也不算是难事。）   于我灭后，听受此经，问其义趣，是则为难。   （在我灭度之后，若有人听闻受持《妙法莲华经》，再问此经的义趣，这才是难事。）        9.若人说法，令千万亿，无量无数，恒沙众生，   得阿罗汉，具六神通，虽有是益，亦未为难。   （假使有人说佛法能令恒河沙数千万亿众生得阿罗汉果位，皆具六神通，虽有这样的益处，还不算是难事。）   于我灭后，若能奉持，如斯经典，是则为难。   （在我灭度之后，有人若能奉持《妙法莲华经》，才是算是难事。）   《妙法楞严经.见宝塔品第十一》

红尘之外

　　佛告阿难。汝莫愁恼。吾当令尔得免斯难。佛时世尊。告女人曰。汝用阿难以为夫耶。女言。瞿昙实如圣教。佛言。善女婚姻之法。须白父母汝今为问所尊未耶答曰瞿昙。父母听我。故来至此。佛言。若汝父母已相听许。可使自来躬见付授。女闻斯言。礼佛而退向父母所。修敬已毕。却住一面。白父母言。我欲阿难以用为夫。唯愿垂愍。与我俱往。亲自付之。于是父母往诣佛所。顶礼佛足。在一面坐。女言瞿昙。吾亲已至。尔时世尊。即问之曰。汝实以女与阿难耶。答言。世尊诚如圣教佛言。汝今便可还归所止。时女父母。礼佛而退。于是如来告女人曰。若汝欲得阿难比丘以为夫者。宜应出家学其容饰。答曰。唯然敬承尊教佛言善来便成沙门。鬓发自落。法衣在身。即为说法。示教利喜。所谓施论。戒论。生天之论。欲为不净出要最善。又此欲者。众苦积聚。其味至少。过患甚多。譬如飞蛾。为愚痴故。投身猛焰。而自烧害。凡夫颠倒。妄生染着。为渴爱所逼如逐焰之蛾。是故智者舍而远之。未曾暂起爱乐之想。时比丘尼。闻说是已。心喜悦豫。意转调伏。尔时世尊。知比丘尼心意柔软。离诸恼障。即为广说四真谛法。所谓是苦。是苦习。是苦灭。是苦灭道。时比丘尼。豁然意解悟四圣谛譬如新净白氎易受染色。即于座上。得罗汉道。更不退转。不随他教。顶礼佛足。白佛言。世尊。我先愚痴。欲酒所醉。扰乱贤圣。造不善业。唯愿世尊。听我忏悔。佛言。我已受汝忏悔。汝今当知。佛世难遇。人身难得。解脱生死得阿罗汉。亦为甚难。如斯难事。汝已得之。于佛法中。获真实果。所谓生死已尽。梵行已立。所作已办。不受后有。是故汝今宜应精进。慎莫放逸。

------《摩登伽经》卷上

即于座上得罗汉道。      即于座上得罗汉道。       即于座上得罗汉道。   

法华经521

【法华奥典妙冠群经闻即往生位齐等觉】－－印光祖师语录上印下广法师依“法华”“楞严”真实义创立“法华道场”。大力弘扬“一心三藏”心地法门，悟后起修。建起娑婆世界到极乐世界第一接引站，延续到弥勒佛下世。佛法出世已经是人心所向，很多人开始重视佛法，但对佛法的认识还不够彻法源底，处于似是而非、稀里糊涂的境界。上印下广法师尊重后人都是站在前人的肩膀上这一历史发展的规律，从《楞严经》、《法华经》佛的金口玉言中了悟人生宇宙的真理，简练概括出契入宇宙人生真相的五个关口：从人到底有没有来世这一敏感问题引出宇宙人生真相的五关，一、宇宙万物的基本构成－－四大假合；二、虽然都是四大，却森罗万相－－非同非异；三、为什么会造成非同非异这种现象呢？－－随心应量；四、四大从何而来？－－心现识变；五、我们的真心本来面目是什么？－－一心三藏。修行人把这五关搞清楚搞明白就通达了宇宙人生的真相，当下自己印证自己当下成就。法师以圆顿大教一心三藏法理，贯通经教，开佛法真义，示佛法真义，令修行人悟佛法真义，入佛法真义。即开、即示、即悟、即入。圆融、圆满、圆通于理教行证。即理、即教、即行、即证。发明便解脱，悟后起修，精进念佛，增上品位，直至成就极果如来。一心三藏是成佛解脱的关键。一心就是我们众生共有且唯一的【真心】，三藏就是三个如来藏，【空如来藏】，【不空如来藏】，【空不空如来藏】。【不空如来藏】：我们所能眼见到的一切有形有相的东西，时间空间｛时间：过去现在未来三世/空间：东西南北上下十方虚空及天地万法森罗万象｝，还有我们心中所有的念头思维、一切苦乐的感受，都属于不空如来藏。【空如来藏】：千千万万的不空如来藏是由同一个空如来藏变出来的，空如来藏是没有任何的形象的真空，连时间虚空都没有，但含藏具足有一切万法，能变万法。【空不空如来藏】：我们说不空如来藏是空如来藏变出来的。在空知道空是不空，在不空知道不空是空，那空如来藏也可以叫不空如来藏，合起来就叫空不空如来藏；第二个理解角度：把一个空变成千千万万的不空的那个“能”也是空不空如来藏。法师遍览诸经苦心参研，受具足戒后于各地弘法利生。在山西，江苏，北京，上海，山东，四川，云南，湖南，陕北，安徽，浙江，内蒙等地曾多次讲经弘法。所到之处随喜听闻者，无不欢喜赞叹。一场法会多则数月，少则数日数时乃至几句话，皆能令人当下成就。法师发心至伟，悲心深切，为各地诚心学佛听经而经济困难者无偿提供食宿及路费，虽开支艰难仍坚持数年如一日，所见者无不动容。法师慈悲接引，随机设教，培育僧才，十方信众咸蒙法益。法师不图名闻不计利养，在艰苦的生活环境中弘法利生，普利十方，矢志不渝，深受各地四众弟子钦敬！印广法师誓弘大愿：誓将释迦牟尼佛一万年末法扭为正法。誓将弥勒佛出世前五十六亿七千万年灭法扭为正法。和谐理论,圆通圆融佛法与马列主义毛泽东思想，别开生面佛法理念. 法华道场宗旨：做毛泽东的和尚----艰苦修道为国为民为公。做邓小平的居士----建设道场护佛护法护僧。做胡锦涛的讲师----和谐理论圆融圆满圆通。做雷锋式的佛子----克己为人时时事事处处。做阿弥陀的行人----悟后起修大慈大悲大愿。  真正的佛法：不是善，不是恶，是真实！是真相！！真相是什么？您本来是佛，不从修得，本来就是！万法皆是一人一念之所变现，您明白了一心三藏，刻骨铭心深信不疑，即已脱离六道轮回！即已成为“分真即佛”！如是我闻---您“闻”了没有？ 知妄即真，会相归性。生灭由心显，无住无不住！  心就是佛，佛就是心，离心无佛，离佛无心；心是自己之心，佛是自己心中之佛，切勿外觅。 急于度人不如先度自己，自己度过就等于度了别人！度人不必滔滔不绝长篇大论，一言一行便会摄受有缘受益无穷！豁然开朗只在一念之间，大千世界无一众生可度！我是如，如是我，我如是，是如我！ 佛法告诉了我们什么，那就是佛子三心，1，出离心 2，智慧心 3，大悲心。违背这三心，必将一事无成！ “心中有佛”是做人的很高境界，但仍然不是最高境界。最高境界是激活万事万物的佛性，激发万事万物的美好！  泪流满面!开悟就这么简单!听经闻法当下成就啊!印广法师狮子吼!震醒无数梦中人!

顺顺

南无阿弥陀佛

缘华_淑艳

明白了《法华经》的法理法义，你对一切的音声都能听得懂。这个懂是「第一义谛」懂，你不会作种种的去分别心。不要理解为所有的声音你都能听得到，那你到时要神经分裂，根本没有办法修行了。任何音声对你来讲，不会叫你动心起念。打你、骂你、赞叹你、诽谤你，牛嘶、马叫，你不会起烦恼。一切声音都是你，都是我们的心所变现而已。

dangjue

《法华经》多次提到一念成就的问题: “一念信解、蒙佛授记” “是人闻法欢喜，须臾闻之，即得究竟阿耨多罗三藐三菩提”。  《楞严经》中，佛同样是大声疾呼: “当业轮转，当处出生。” “一念熏修无漏善故，或得出缠，或蒙授记。” “发明便解脱” “决定成佛，譬如以尘扬于顺风，有何艰险？ “何藉劬劳,肯綮修证？”  也就是说,只要我们明白宇宙人生的真理，悟入佛知佛见，即明白一心三藏如来藏的真实义，心念一转，心量打开，就能当下转烦恼为菩提，转凡夫的业报身为菩萨的愿身，当下了生脱死超出六道轮回，成为明心见性的大菩萨（分真即佛）乃至等觉。  《法华经》真实义归纳为两句话： 一者，「万法唯心所现」； 二者，「即念即佛」。  万法皆当人当下一念变现，一即无量，无量即一；一心三藏，彻法源底。你听经闻法、随文入观，明白了什么你就是什么。明白了什么是阿弥陀佛，你当下就是佛！

一微尘

顶礼如来藏无漏不思议

法华经521

这一切的相都是一种感觉。若能转变心态，便是不一样。一切法唯心所现。都是妙法莲华经。

法华经521

众生执着相障碍本心，若能明白法华经 楞严经。自在无碍